الصياغة فى علمى اللغة والبلاغة بقلم الشاعر سيد غيث

<> بسم الله الرحمن الرحيم <>
٠
٠
اهلا ومرحبا بكم احبتي الغوالي مـع برنامــج 
(( الصياغــة في علمــي اللغــة والبلاغـــة ))
مع التصويب للشائع من الاخطـــاء في اللغـة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
٠
٠
المقـدمــــــة
=<<>>=
٠
اللغة العربية هي أكثر اللغــــات تحدثاً ضمن مجــــموعة اللغـــات السامية وهي 
إحدى أكثر اللغات انتشاراً في العالم ،فقد عرفـــت اللّغة بأنـــها هي مجموعة من 
الأصوات والدلالات التي  تعبر
 عن هوية  المجتماعات والشعـــوب ولم تستطيع
 التعريفات الحديثة للغة أن تتجاوز هذا التعريف الموضوعــي،هـــو نظام محكم 
بمجموعة من القواعد النحوية لتوصيل المعنى المراد قوله , ويؤكد هذا التعريف 
بأن لغات البشر يمكن أن توصف على أنها نظـــم تركيبية مغلقــة تتضمن قواعد 
تشيرإلى علامات خاصة وإلى معاني معــينة فقـــد كان (فرديناند دو ساسور)هو
 اول من وضع هذه النظرية البنيوية للغـــة وتظل هـــذه النظرية نظرية تأسيسية 
للعديد مــن مناهج اللغة القــــدرة على اكتساب اللغــة بنجاح يتطلب من الفرد أن 
يكتسب مجموعة من الأدوات التي تشمل علم الصوتيات،والنحو والصرف،وعلم 
الدلالة بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من المفردات كي يستطيع الانســان ان يجيد 
من خلالها الحواروان يبني ركائز فكـــره من خــــلال قاموسه الخاص ومنهجية
 فلسفته للمنطق وذلك من خلال المفـردة اللغـــوية والكلمات التي تتكون لدية من
 خلال القراءة والسفر .. والتعامل الحياتي لاكتساب مجريات الامور . 
٠
وعليه اقول ان فلسفة اللغــة مـــن الضــرورة بمكان حيث تقسم دراسة اللـغة إلى
 النحو  الممثل في(الإعراب) وهو القائـــم على تميـــيزعلاقة الرموز اللغوية مع 
بعضها وبنية الجملة؛(علم الدلالة ) والذي يدرس علاقة الرمـــوز اللغوية بالواقع
 وعلم المقامية أو(الذرائع) الذي يدرس العلاقة بين العلامات اللسانية ومستخدمها 
الإنسان. وأهم مفهوم في فلسفة اللغة هو مفهوم المعنى .
٠
وذكرنا من قبل وقلنا بان اللغة العربية من أغزر اللغات من حيث المــادة اللغوية
 فعلى سبيل المثال يحوي معجم لسان العرب ( لابن منظور) فــي القرن الثــالث
 عشر أكثر من ثمانون ألف مادة، بينما في اللغة الإنجليزية فإن قاموس(صموئيل
 جونسون ) وهو يصنف من أوائل واضعي القواميس الانجليزية ويحتــــوي هذا 
القاموس على  نصف الكم في المعجم العربي .
٠
وكانت البداءة الاولى لتصحيح الاخطـــاء اللغوية الشائعة في لغتـــنا السامية عند 
(الكسائي) امام اهل اللغة بالكوفة ،وذلك من خـــلال كتابه الـــذي كان الاول من 
نوعه في ذلك الوقت والذي سماه (ما تلحن فيه العامة) وقــد كان الكسائ وغيرة 
من علماء  وائمة اللغة يقفون في ذلك الوقـــت سدا منيعا امـــام الملحن من اللغة 
والــذي بدا ينتشـــر في عصر دخلت فيــــه طوائف كثـــر من غيــر العرب الى 
حواضرهم وبلدانهم ، حتى وصل الامر بهـــذه الطوائف الدخيلـــــة الى ان مس 
هذا اللحن قرآن الله الكريم ..وابتعــــد الناس عن نقـــــاء اللسان العربي الاصـيل 
وطغت اللهجات المستحدثة  على لغتنا العربية السامية.
٠
= المعنى اللغوي لكلمـــة خطّـأَ :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 كلمة: خطّأَ هي: فعل من مصدر يُخطِّئ ، تخطــــئةً وتخطيئًا ، فهــو مخطِّئ 
 المعنى: ارتكاب ذنب بغير تعمُّد ، عكس صواب خطأ إملائيّ -كتابيّ- لغويّ
وأوقعه في خطأ  تعني : جعله يخطئ . 
٠
= المعنى اللغوي لكلمة: تصويب :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تَصويب هي:  اسم من مصدر صَوَّبَ وتعني تدارك الخطأَ.
أَتَمَّ تَصْوِيبَ مَا فِي النَّصِّ مِنْ أخْطَاءٍ : إِصْلاَحَهُ
صوَّب الخطأَ : صحَّحه وأصلحه ، أو عالجه بما يجعله صحيحًا .
٠
تصويب للشائع من الاخطاء في اللغة:
=======<><><>=======
= الصواب ان تقول:احنى راسه ام حنى راسه..؟؟
التصويب : ان نقول ( حنى راسه خجلا )
باستعمال الفعل حنى لا احنى
وذلك لان العرب استعملت احنى  للعطف والحب فتقول:
( احنى الاب على اولاده ) .
واحنى صفة على وزن ( افعل ) وعليه نقول هو: احنى وهي حنواء
لقول العرب : ان فلان احنى الناس ضلوعا عليك ..اي اشفقهم عليك.
لقول: المخبل السعدي:
واني حنى ظهري خطوب تتابعت <><> فمشيي ضعـــيف في الرجـــال دبيب
اذا قال صحبي يا ربيع الا تـــــرى<><>ارى الشخص كالشخصين وهو قريب
من بحر (الطويل ) ..
<>><<>
٠
= من الخطأ الشائع قولك: مبروك و التصويب ان تقول : مبارك.
٠
= من الاخطاء التي علقت بالعربية قلب الهمزة في كلمة ( بداءة ) الى ياء
فقد نقل الزبيدي في تاج العروس راي بعض علماء العربية في كلمة (بداية)
 اذ قال:( البداءة ) بالكسر  مهموزا  .
وقال المطرزي عن كلمة ( البداية ) بانها لهجة عامية .
وقد عدها ابن بري من الاغلاط اللغوية .
وقال ابن القناع بانها لغة انصارية .
واما كونها لغة انصارية فانها ان صحت روايتها ستكون لغة شاذة لا يعول عليها .
<>><<>
٠
= من الخطأ الشائع قولك: أغلاط و التصويب ان تقول :غلطات.
٠
= جمع:بائس على وبؤساء :
نقول في الدلالة على الرجل الذي افتقر واشتدت حاجته وصار مسكينا: بائس وذلك 
لقوله تعالى:( فكلوا منها واطعموا البائس الفقير )
والكثير يجمعون بائس على بؤساء وهذه تخطئة
والتصويب: الذي ورد عن العرب واستعملته لجمع بائس هو: بؤس ..  وبائسون .
لقول تابط شرا:
قد ضقت من حبها مالا يضيقني <><> حتى عددت من البؤس المساكين
من بحر ( البسيط )..
<>><<>
٠
= جمع وردة ..على ورود:
جمع وردة على ورور فق غر هذا الجمع كثير من الشعراء لاستحسانهم لفظــــة
 ولكن به خطا شائع .. فالاصل عند العرب جمع وردة على ( وردات..و.. ورد)
لقول قيس بن ذريخ :
ولو لبست ثوبا من الورد خالصا <><> لخدش منها جلدها ورق الورد
من بحر (  الطويل ) ..

اما عن ( الورود ) في اللغة فهي مصدر ورد ، يرد ، والورود هنا اي الحضور 
لقوله جل وعلا : ( ولما ورد ماء مدين ) .
<>><<>
٠
= من الخطأ الشائع قولك: مشاريع و التصويب ان تقول: مشروعات.
٠
= الصواب ان تقول:توءم .. ام توءمان ..؟؟
التصويب هو: توءمان..والسبب ان التوءم : هو واحد التوائم ؛ لذا فالـــصواب 
أن نقول : ولدت المرأة توءمين ، وهما توءمان ولدا في بطـن واحد . أما قولك 
: ولدت المرأة توءماً فخطأ ( إذا كــنت تقصد مولودين في بطــن واحد ) . أما
 كتابة كلمة ( توءم ) فيظن كثـــيرون أنها تكــتب هكذا (توأم ) على اعتبار أن
 الهمزة مفتوحة بعد ساكن فتكتب على ألف ،ولكـــن الصــواب أنه يشـترط في
 الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكــون صحيحاً حتـــى تكتب على ألف 
 وهكذا فإن ( توءم ) تكتب الهمزة فيها مفردة ؛ لأنها وقعت مفتوحة بعد ساكن
 غير صحيح . 
<>><<>
٠
=  هل كلمة بئرمؤنثة ام مذكرة ..؟؟
يستعمل الكثير كلمة بئر مذكرة فيقول: هذا بئر عميق .. ونشـــرب من ذلك البئــر
 فيذكر معها اسم الاشارة .. والنعت. 
والتصويب: ان كلمة بئر مؤنثة لقول المولى عز وجل:(وبئر معطلة وقصر مشيد) 
فقد انث النعت وفي ذلك دي قاطع من الاستشهاد بمرجع اللغة وهو القرآن الكريم
 على ان كلمة بئر مؤنثة .
<>><<>
٠
= من الخطأ الشائع قولك: مشاريع و التصويب ان تقول: مشروعات.
٠
= الفارق ما بين ملفت ولافت وايهما اصح ..؟؟
العرب لم تستعمل كلمة الفت قط .
والتصويب : ان نقول لافت وهي اسم فاعل من الفعل لفت والتي تعني الامر الذي
 يصرف الوجوه والتفكير ونحو ذلك .
لقول ه تعالى:( قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) اي لتصرفنا فالصواب
 ان نقول هذا الامر لافت للنظر ..وليس ملفت للنظر .
<>><<>
٠
=  الفارق ما بين شيق .. وشائق :
ومن الاخطاء التي شاعت في اللغة  الخلط ما بين معنى ( شيق ) والمعنى 
الآخر ( شائق ) فقد صار الناس يستعملونهما لمعنى واحد  مع العلم بان لكل 
منهما معنى في اللغة مستقل .
فالشيق صفة في اللغة تاتي على وزن ( فعيل)  وتعنى المشتاق.
لقول المتنبي:
ما لاح برق او ترنم طاءر <><> الا انثنيت ولي فؤاد شيق
من بحر ( الكامل ) ..
<>><<>
٠
= من الخطأ الشائع قولك: بنت مدللة و التصويب ان تقول :بنت متدللة .
٠
اما عن ( الشائق ) اسم فاعل من شوق وهو الشيء الممتع الذي يجدب النفس اليه.
 والجمع : اشواق .
لقول عمر بن ابي ربيعة:
فظلت بمراي شائق وبمسمع <><> الا حبذا مراى هناك ومسمع
من بحر ( الطويل ) ..
ومن الصواب ان نقول  ( قرات كتابا شائقا .. لا شيقا ) .
<>><<>
٠
= من الخطأ الشائع قولك: بنت مدللة  والتصويب ان تقول :بنت متدللة .
٠
=  تكتب (مئه) بالاف ام بدونها  ..؟؟
اختلف الكثير في كتابة مئه بالالف هكذا ( مائه ) ام بدونها
فقد صار عوام العرب يقلبون كسرة الميم في كلمة ( مئه ) الى فتحة .
ليسهل قراءتها وهن هنا آتيت شبهة الخطاء .
والتصويب: من الانسب للعربي اليوم ان يكتب ( مئه) بلا الف فهذا سيكفيه شر
 الوقوع في خطا نطقها مفتوحة الميم وهذا الاصح لغويا .
<>><<>
٠
= تكتب ( اذن ) بالنون ام بالالف ..؟؟
ايضا اختلف اهل اللغة في كتابة ( اذن ) فبعضهم يكتبها بالنون وبعضهم يكتبها
 بالالف ولهم في ذلك بسط طويل فقد ذهب بن مالك والمازني وابن قتيـــبة الى
 كتابتها بالالف .. وقد ذهب اكثر اهل اللغة ومنهم المبرد - وابن جنـــي- وابن 
عصفور والزنجاني والسيوطي  وغيرهم الى كتابتها بالنون .
ولكن الكثير يقع فيالخلط ما بين ( اذا )الظرفيه التي تحمل معنى الشرط.
لذلك يجب كتابتها منونه وهنا قد كره بعضهـــم من اهل اللغة تنــوين اذا وقالوا 
بانها يجب ان تكب  اذن بالنون وذلك ايسر واميز .
<>><<>
٠
 = نسائم الصباح ام نسمات الصباح :
نسائم على وزن (فعائل) ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثـل صحيــفة
 أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات.
التصويب اللغوي ان تقول: ( نسمات ) .
يقول إبن منظور صاحب لسان العرب:ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد
 ويقول في موضع آخر والنسمة الإنسان والجمع نَسَمٌ ونسمات.
 لقول الأعشى: 
 إذا النسمات نفضن الغبارا <><> بأعظم منه تقى في الحساب
<>><<>
٠
= من الخطأ الشائع قولك: بالرغم والتصويب ان تقول: على الرغم.
٠
=  الصواب يا أبتي ام  يا أبت ..؟؟
 التصويب اللغوي ان تقول : يا ابت ..لأن التاء هي عوض عن الياء المحذوفة فلا 
يجوز الجمع بين العوض والمعوض منه .
<>><<>
٠
 =  الصواب امهات الكتب ..ام امات الكتب ..؟؟
التصويب اللغوي ان تقول: أمات الكتب.. والسبب : تذكر كثير من المعاجم اللغوية
 أن الأمهات فيمن يعقل ، والأمات فيما لايعقل،وبما أن الكتب غير عاقلة ، فجمعها 
يكـون: أمات ، ولكن ابن جني وغيره أجازوا جمع الجميع على أمـــات أو أمهــات 
( للعاقل وغيـر العاقل ) .
<>><<>
٠
= من الخطأ الشائع قولك: تنازل عن حقه و التصويب ان تقول: نزل عن حقه.
٠
= الصواب تخرج من كلية ..ام تخرج في كلية..؟؟
التصويب اللغوي ان تقول : تخرَّج في كلية .. والسبب : تقول : تــخرَّج في كليـة
اللغة العربية؛لأن تخرج في العلم بمعنى تعلمه وتـدرب عليه،وأنهى مواده العلمية 
ومنهجه وتخرج في الكلية بمعنى تعلم فيها وتــــدرب ودرس مناهجـــها ، ولايفيد 
ذلك قولنا : تخرج من الكلية.
<>><<>
٠
= الصواب انشاء الله.. ام ان شاء الله ..؟؟
التصويب اللغوي ان تقول : إن شــــــاء الله .. وتكتب جمـــلة ( إن شــــــاء الله) 
منفصلة  وقد شاعت كتابتها متصلة ، وهذا خطأ ظاهر فكلمة ( إن )هـنا شرطية 
 وليست من بنية الكلمة . وعليه نصوب كلمة ان شاء الله  هكذا ..وهي الاصح .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر// سيد غيث ..

تنفس العقل بقلم الأستااذه سوزان احمد

جميل ان يترك للعقل مجال للتنفس ...فمشاغل الدنيا كثيره

 لابد أن تتصنع عدم الفهم في كثير من الأمور ليتنفس عقلك  ......فالهواء ليس لرئتيك فقط

لابد من ان نتصنع عدم الفهم لكي يستريح العقل قليلا..

أشد الألم أن تحارب من أجل الذي يجعلك في منتصف الكلام نكتة عابرة ...وفي منتصف

الظلام يأكل من ظهرك .....وحين تشرق الشمس يتبسم معك ويقاسمك رغيف سعادتك ..!! عجبا لبشر هذا الزمان ....؟  ولهذا اجعل لعقلك المساحة الكافية ليستريح من اخفاقات الحياة والبشر ...كى تستطيع ان تستنبط من تلك الهدنة طاقة اخرى تتولد وتجعل من عقلك الحصن الحصين  ليرد عنك صفعات الزمن  وتتخطى بعدها كل العقبات والمحن

غادة الحمادي مساعد رئيس مدينة بلقاس المرآة الحديدية بقلم : نجلاء علي

غادة الحمادي مساعد رئيس مدينة بلقاس المرآة الحديدية

بقلم : نجلاء علي

حقيقة الأمر المتأمل في مشوار غادة الحمادي مساعد رئيس مدينة بلقاس بمحافظة الدقهلية يجدها منظمة ودقيقة لأبعد الحدود من خلال عملها الدءؤب وحرصها علي متابعة كل كبيرة وصغيرة في المدينة حتي استطاعت بفضل جهودها المضنية الوصول إلي قلب المواطن لإحساسها بالمسؤولية تجاه كل فرد من خلال عملها الخدمي واحتكاكها يوميا بالقاعدة العريضة من الجماهير لمعرفة مشاكلهم والوصول الي حلها معهم وتحرص الحمادي دائما علي متابعة كافة خيوط العمل بالإضافة إلي تيسير كل الاموار للمواطنين لحظة بلحظة من خلال جولاتها الميدانية في الشارع يوميا حيث لاحظ جميع الأهالي والمواطنين عملها الدءوب ومواصلة العمل ليلا ونهار لحل مشاكل المواطنين وهي تسعي بكل طاقة وجهد في حل مشاكلهم وحثهم علي العمل لرفعة وإعلاء الوطن وتعمل بكل جهد ومثابرة في كافة جولاتها توصيل رسالة إلي المواطنين بأننا جميعا يد واحدة وضرورة العمل ومد يد العون لبعضنا لإعلاء مصلحة الوطن حيث أصبحت تعاونها وتواضعها مع الجميع حديث مدينة بلقاس وخاصة أن أسلوبها مميز يعتمد علي نشر الثقافة العملية بكافة أنواعها من خلال عملها ونشاطها المستمر ولذلك لم أجد صعوبة في وصفها بالمرآة الحديدية في عملها وحبها لسعيها الدءوب علي العمل بكل جهد ومثابرة و مواصلة العمل علي مدار 24 ساعة وذلك لخدمة الجميع وتوفير كافة سبل الراحة لهم

وأعتقد مثل هذه الشخصية قادرة على المساهمة بشكل حقيقي في ابتكار الجديد كل يوم و تستحق أن نرفع لها ا القبعة لحبها لعملها وخاصة حرصها الشديد مواصلة العمل من اجل توفير كافة المعلومات للمشاركين وتأكدت من خلال تعاملي معها بأنها دمثة الخلق والمشاعر توزع اهتمامها علي الجميع تحب الخير وتحب للجميع وتريد أن توصل رسالة إلي المجتمع من خلال عملها أن الإخلاص في العمل هو السبيل الوحيد لإعلاء الوطن

وتقول : إن العمل ا الخدمي يسهم إسهاما كبيرا في لم الشمل بين الدول ويساهم بشكل كبير في إثراء الحياة الاجتماعيةوالعملية ويخلق حب الوطن لدى الإفراد وأخيرا وليس أخر لا يسعني إلا أن أتقدم لها بكل الشكر والاحترام علي جهودها وما قدمته للمواطنين وخدمات

سيدي الرئيس التسريب خيانة و تخريب بقلم: احمد راضى مقبول

سيدي الرئيس التسريب خيانة و تخريب
بقلم: احمد راضى مقبول

سيدي_الرئيس أقف أمام صورتكم كي أتحدث إليكم كواحد من رعيتكم و كلي أمل أن تسمع لكلمات المواطن البسيط و لن احملك فوق طاقتك لأن الله خلق المحافظين و المسئولين كي يعينوا و يساعدوا الرئيس في قضاء مصالح المواطنين و الحفاظ علي استقرار الأوطان ،، لكن يبدو أن بعضا من الوزراء قد أصيبوا بالعطب في وطنيتهم و أصابهم العجز الفكري عن أداء مهام وظيفتهم فأصبحوا دون قصد لا يختلفوا عن أعداء الوطن
سيدي_الرئيس كل من يضر بمصلحة الوطن و المواطن فهو عدولمصر سواء كان عمدا أو دون قصد و ما يحدث مع طلاب الثانوية العامة يشير إلى أن هناك مؤامرة تحاك ضد البلاد من أجل كسر هيبة الدولة و إظهارها في حالة عجز و ترهل ، هي مؤامرة معدة سلفا و كل من إشترك فيها خائن للوطن سواء كان موظف صغير او حتي الوزير ، مؤامرة الغرض منها تدمير شباب الوطن و دفعه نحو مواجهة الدولة و هو مالا نتمناه
سيدي_الرئيس الموظف و المسئول الذي قام بالتسريب خائن و الوزير الذي لم يستطع وقف التسريب و لم يستطع حماية ورقة الأسئلةخائن لليمين الذي اقسمه أمامكم
سيدي_الرئيس الحرب لم تنتهى بعد علي وطننا الحبيب بل إنها الأشرس من نوعها فى تاريخ الحروب فالعدو قابع بيننا يزرع الفتن ويحيك المؤامرات مع أعداء الخارج و بعض الوزراء و المسئولين يساعدون العدو مرة بتراخيهم و تارة بمجاملاتهم لأهل الثقة دون الخبرة و أخري بقراراتهم المتسرعة المرتعشة التي لا تساعد القيادة السياسية و لا ترعي مصالح المواطنين و لا تحافظ علي هيبة الدولة
سيدي_الرئيس حينما يخرج الطلاب في مظاهرات ضد وزير التربيه و التعليم ( و لهم كل العذر ) لكن اللافت للنظر هتافاتهم ضد وزارة_الداخلية تجعلنا في حالة قلق فالداخلية لم تضع الامتحان و لم تختار الكنترول و ليس معها الكمبيوتر الخاص بالوزارة فما دخلها بالقضية ، لكن هذه النقطة تشير إلي وجود مؤامرة كما ذكرت
سيدي_الرئيس نعلم و ندرك حجم المسئولية الجسيمة علي عاتقكم خارجيا و في المشروعات الكبري بعيدة المدي ، و نري معك بأعين الوطنية تلاحق و توالي و تزامن الأحداث الخارجية مع ما يحدث داخليا فمن التقارب التركي الإسرائيلي الي انسحاب بريطانيا من الاتحاد الأوروبي الذي هو بداية تفكك القوي المعادية خارجيا يتزامن ذلك مع كسر هيبة الدولة عن طريق التسريب و التشويه و لن تنكسر أبدا مصرنا الغالية
سيادة_الرئيس :
لتسريب_تخريب
التسريب_خيانة
السادة الوزراء:
عليكم أن تعتبروا أنفسكم هدف مشروع لكل وطنى محب لتراب بلده مصر و شعب مصر لن يرحمكم
المسربون:
أنتم خونة مخربون متآمرون
حفظ_الله_مصر

ثلاث ليالى سنويه فى طلعة رجب البهيه.......... بقلم //.رشاد الدهشورى

ثلاث ليالى سنويه فى طلعة رجب البهيه
...اخيرا تذكرونى وحاءو باطفالهم يلهون حول مقبرتى ياكلون ويمرحون ويبولون ويثرثرون.
.جائت امى وعلى وجهها خطوط هم غويطة ترش الماء على الارض العطشى وعظام الموتى ولحمهم الذى تحول بمرور الزمن الى سبخ بنى اللون ...
تبكى بصوت مكتوم كقطة تحتضر..
بعض النساء المتشحات بالسواد يثرثرن .
---سنطبخ لحما للعيال
بحلقت فيها الاخرى.
---رحمة ونور على روح المرحوم
..احسست دموع امى ترطب التراب تحت جنبى وقلبها ينتفض فى صدرها قالت .
-اقروا الفاتحة لروح اخوكم .
.همست سيدة ,,.
-المرحوم كان راجل بصحيح..من اول ليلة حبلت وخلفت توام..
قالت اخرى .
---كانت صحتة مسعداة..اةةة اللة يرحمة .
فى الليالى الحالكة جاء اللصوص وسرقوا اكفانا كثيرة وجماجم وجثثا لم تتعفن,
خفت على جسدى فتحللت الى تراب وخفت على كفنى فاقرضتة للرماد وخفت على عظامى فاقرضتها للسوس فاكلها ومات .
.المقابر تشغى بالزائرين ..اختبات امراة امام مقبرتى وبالت امام عينى,,وضحكت الاخرى قائلة ..
--اختشى يا مرة ..دارى نفسك,,هىء هىء المرحوم كان عفريت نسوان
ثم راحوا يتندرون ويضحكون .
تنهدت زوجتى ..
---اللة يرحمة كان سيد الرجاله...الحلو ديما بيرحل
***.
عندما عدت من الغربةمن بلاد النفط والعبيد كنت غارقا فى النقود والبرفانات الغالية وفى مطار القاهرة سلمتهم صك حريتى.. ضرخوا لازلت عبدا.
.ضحكت ولوحت لهم بنقودى وأشرت الى حقائبى المنتفخة ,
---ها هى الدولارات والهدايا ..
ضحكوا..
اكتشفت ان نقودى مزيفة واننى غارق فى البول والزيت
نظرت الى بطاقتى الشخصية وجدت اسما غير اسمى وصورة غير صورتى فلم اصدق ,,قارنت بين تاريخ ميلادى وشعر رأسى الذى سلبتة الشمس واطعمتة للصحراء والرمال فلم اصدق .
***
مالت الشمس للمغيب فتجمعت االعصافير الى اعشاشها وصمتت الغربان عن النحيب بعد عناء يوم من الترقب والعراك والخطف فقط ثمة كروانات اقدمت ترحب بقدوم الليل وخرجت أضواء المصابيح من بعض الغرف الملحفة بالجبانات وتأكدت ان اخوتى سيبيتون بالقرب منى وشممت رائحة النساء والطعام ...
جاء عم عزوز التربى ..قراء لى الفاتحة وطرق الباب والتقت عيناة بوجة امى التى بكت بشدة وناولتة سلة ملئى بالفاكهه والشوريك.
--والنبى يا عم عزوز ما تنسى تجيب شيخ بكرة يقرا سورتين على روح المرحوم
***
كنت فى اوقات الفراغ اعشق الحدائق اعنى للعصافير واموؤ مع القطط..اجرى على السكك المبلولة بالندى فترفرف حولى الهداهد الموشومة بالبياض فى اجنحتها..كنت اقطف الزهور والقيها على البنات العائدات من المدارس وقد نبتت لصدورهن برتقالات صغيرة,وانا اعشق البرتقال اكلة واعشق زهورة وكانت امى تعشق الصبر والصبار وتحبنى وكانت تضحك وانا اعجن اوراق الصبار وادفنها فى مقبرة حماعية للشعر المتساقط من رأسى أملا انت تعيد الية الحياة
انتصف ليل المقابر الاصم الابكم ,,سمعت نحيبا شديدا وامراة تحتضن قبر زوجها تبكية بشدة وامراة عجوز مصبوغ رأسها بالحناء تربت على كتفيها .
--كفاية يابتى..كدة حرام ..
احسست بالحزن وتسألت لماذا لم تأتى زوجتى لزيارتى.
عندما خطبتها كانت تختال فى مشيتها كأوزة, لم تستمر خطبتى لها سوى ايام قليلة .
ليلة زفافنا, جاء اخى الاكبروراح يلقننى درسا فى فض غشاء البكاره,,ضحكت ووعدته ان يأتى بعد خمس دقائق ليأخذ خمس رايات مغموسه بالدم ,,امسكت يدها التى تاهت فى براح كف يدى, اغلقت الباب فى وجوه الحاضرين واقفيتهم.الزغاريدتزعجنىونظرات ابوا العروسه ترعبنى,يرقبون خروجى اليهم رافعا رايات الشرف والعفه,,قبل الزواج بح صوتى لأبوها ليتركنا ندخل بالسته رحمة بالبنت ,صرخ.
---احنا اشراف وحتما كل الناس تشوف الدم.
لاأدرك لماذا كره الناس السنه وعشقوا الدم
. ***
انطلق اذان الفجر من المسجد القريب وبدا نور الصبح يحبو خجولا بين المقابر وانطلقت العصافير تتقافز فوق الشواهد وراحت بعض الهداهد ترفرف وبعض اطفال حفاة ملابسهم مرتقة عليها تراب من زمن بعيد وكأنهم بعثوا من مقبرة قديمة..عيونهم غائرة, وعظام جماجمهم بارزة جدا وشعر رؤسهم اشيب ,فى ايديهم علب فارغة ومباخر يلهثون من التعب ,,يهرولون..اختبؤا بجوار مقبرتى
قال احدهم .
--كنا هنروح فى داهية
وقال الآخر..
--الظابط ابن ال..ايدة تقيلة زى المرزبة.
لحظات , واستسلموا لسلطان النوم
............
وحدووووووة لا دايم الا الدايم.
كان ذالك صوت عم عزوز التربى,,يتبعة ابنائة يحدثون ضجيجا وجلبه,,خرجت امى وراحت توزع الكمثرى والشوريك عليهم..
الاطفال الحفاة الجائعون يستيقظون, ينظرون الى امى فى فرح طفولى يقفون فى حزر وترقب وايديهم ممدودة فى استجداء..
تندفع امى اليهم..يلتفون حولها يأكلون فى نهم ويمرحون كالقطط الصغيرة.
--,,اقرءوا الفاتحة يا اولاد.
جاء صوت امى متهدجا بالبكاء,, وارتفع هديل الحمام الذى حط حول المقابر يأكل القمح وفتافيت الشوريك التىبدرتها اختى الصغيرة للعصافير.
الاطفال يشبعون ,,يدعون لى بالرحمة ولآمى بالصحة وطول العمر, جائت اختى الصغرى وغرست عند قمى نبتة نبق,,هى تحبة وانا ايضا ,
***
,كنت اهرب من مدرستنا القريبة من المقابر واجرى الى المقابر ,, اقرأ الفاتحة لجدى وابى ,, واتسلق شجرة النبق العتيقة امام مقبرة جدتى ,,تنتفخ بطنى وجيوبى ماذهب الى المدرسة ابيع العشرة بشلن ,,وعندما اعود الى البيت اشترى الحلوى لاخوتى.
عاد عم عزوز التربى ومعة شيخ ضرير,اجلسة امام قبرى هامسا فى ازنة..
--عندما تأتى أم ألمرحوم,, اكثر من الايات التى تبشر بالجنة..فاهم .
قالت امرأة وهى تأكل الشوريك.
--بالسمن البلدى وحياتك ,, رحمة ونور على روح المرحوم.,,ثم اخرجت صدرها المترهل ,,القمتة فم طفل يجعر بين زراعيها..
الشيخ يردد كلاما منغما بصوت متهدج يأتى من كل سورة بأية,,يدس الكمثرى والفطير فى حجر جلبابة,,ولا يدرك ان خصيتية المتورمتين سقطتا من ثقب كبير فى سروالة المهترىء وان حرامى النمل يحوم بالقرب من ايرة الذى اندفس فى الرمال والنساء يرقبنة ويترحمن على بعولتهن.
قالت امرأة وهى تلتهم الكمثرى,وعيناها متعلقتين بالجزء العارى من الشيخ ..
--الف رحمة عليك يا حبيبى...كان راجل صحيح,,
***
فى اليلة الثانية.كان الهلاال اكبر حجما لكن احدا استغفل الجميع وسرقه,,وكانت الكلاب تنبح بشدة وسمعت اصواتا كثيرة ,,سيارة ترتطم بأخرى وبيتا يتهدم واناس يطلقون اعيرة نارية احتفالا بزفاف ,,وذئب يفترس شاة شاردة وقطار يداهم عمياء ..
خرجت المرأة المنتحبة,,احتضنت قبر زوجها وراحت تبكى بشدة.
أحسست دبيب اقدام وتأكدت انهاجارتى,,امرأة بضة حسدها خالى من العظام,,احتضنت مقبرتى وراحت تبكى .تكلمنى.
.وجشتنى يا اعز الناس ,بعدك كرهت كل الرجال.
احسست لهيبا يخرج من جمجمتى ورحت اصرخ نادما .تمنيت لو اعود الى الحياة لااتوب واستغفر ..
***
فى ليلة عرسى كان الحفل مبهجاوكان لعينيها بريق يثير الشهوة ويفجر مكنون الشبق ..تذكرت وجه ابيها ووصيتة ان انجز المهمة فى اسرع وقت ليعودوا الى قريتهم ومعهم رايات الشرف فصممت ..
اهلها خارج الغرفة يضربون الدفوف ويزغردون وانا بالداخل قلبى يرتجف ..سمعت انفاسها متهدجة وقد وضعت كلتا يديها على صدرى وصدرها الناهد فى كتفى..استدرت اليها وتمنيت لوتركونا وحدنا..وتمنيت لو اجيد الرقص..احتويتها بين يدى اضغطها الى صدرى فانا مغرم بالنهود فهى اول شيء تفتحت عيونى علية وهى اول شيء عشقتة شفتاى ..
اشتد الضرب على الدفوف وكأنهم يتعجلوننى فتذكرت زوجة جارى مهندسة الغرام والتى لقنتنى اول دروس الغرام فبدى الامر سهلا لينا..
بعد ان تخلصت من ملابس الزفاف وارتدت قميصا سماويا ..القت بجسدها بين زراعى ..احسست لهيبا فى جسدى وبعض خجل فانالم اختارها ولم اكن اعرفها قبل الزواج فقط كان قرار زواجى بها صدفة اختارها لى اخى وصمموا جميعا على زواجى بها كى لااتركهم واسافر..فانا اعشق السفر..فى بلاد النفط النقود كثير والجلد اكثر والكفيل كالسجان وانا استسلمت لهم وقلت لنفسى الزواج نصف الدين وانا تعبت حتى اننى كرهت جسدى الذى اصبح مشاعا لبنات الليل ومرتعا لتلبس الشياطين..وكرهت ان اعود الى ذالك الكفيل القذر الذى كان يعترنى زوجة الشرعى ...
قبلتها فى كل مكان فى جسدها وهى مستسلمة تماما ويدى تعبس فى شعرها المسدول على كتفيها ..سقط شعرها المستعار عند قدميها..اصابتنى دهشة لكنها راحت تعبث فى صدرى وتموءكقطة
احسست قطارا يدور فى راسى وجف مائى ودمى..
***
عندما اختفى الهلاال من المقابر,,اسود الليل واحترقت مدينة وغرقت سفينة وولد طفل وقتل زعيم وافترست الذئاب غنمة غفل اصحابها عنها وجاء اللصوص وشربوا سجائرهم المحشوة بالحشيش واقتسموا غنيمتهم ..حفروا امام مقبرتى ودفنوا سرهم وانصرفوا..
***.
لما سقط شعرها المزيف..رحت اتامل ملامحها اتفرس فى وجهها فبدت اجمل من ما كانت فصممت ان اكون رجلا ..مددت يدى وفككت مشبك حمالة صدرها متلهفا..راحت ترتعد بين يدى..ضممتها الى صدرى بقوة ابحث عن نهديها .. كانت حمالة صدرها مملوئة يقطن التنجيد وبعض المناديل الورقية .فقط حلمتان فى حجم الليمونة الزابلة ..قارنت بين صدرى وصدرها ..ارتديت حمالة صدرها وانتظرتها لتفض غشاء بكارتى.
***
فى الصباح جاء عم عزوز التربى يتبعة الشيخ الضرير الذى جلس امام مقبرتى دافسا ايرة فى الرمال,,وجائت زوجتى واولادى وقفوا امام مقبرتى وقرأو الفاتحة ,,بكت زوجتى بحرقة واستحمت بدموعها..سكتت فجأة وعيناها متعلقتان بالجزء العارى من ذالك الشيخ تتامل عضوة المدفوس فى الرمال وتبكى بحرقة .
وغم صدرها المتخشب ونهديها المبتورين كانت امرأة مشتعلة وكنت أما مها تمثال من شمع, ادركت زوجتى ذالك وكانت تبتلع الصبر والاسبرين,,وكنت ابتلع الافيون والفيتامينات والحبوب المنشطة كى لا تفضحنى ....
***
لما غظى الظلام المقابر,بدى الهلاال اكبر حجما. فرحت لكنهم فجاة سرقوة...
استسلم الجميع للنوم ,,هى الليلة الاخيرة وغدا يعودون الى الحياة ويتركوننا بلا أنيس ولا جليس ..
لما صرخت قطة فى أحر المقابر كان لص يحمل جثة طفل ويفر هاربا ,فتحت ابواببعض الغرف واغلقت اخرى وتهدجت انفاس وثمة كلاب تنبح ,,سمعت وقع اقدام تقترب. رغم الظلام الحالك تاكدت انها زوجتى ,شممت برفانها.
التصقت بمقبرتى تماما سمعتها تتأود ثم تضحك ثم تتأود..لم استطع أن أرى الأخر .
فقط رأيت مؤخرة رجل ..وتأكدت من سروالة المثقوب .
..وجلجلت ضحكات اخرى فى اخر المقابر ....
......................................رشاد الدهشورى

بيني وبين شاكر بقلم الستاذ محمد دحروج

ـ بَيْنِي وَبَيْنَ شَـاكِـر:
المَـرْحَـمَـةُ الـغَـيْـثِـيَّـةُ
وَكَـم تـَرَكَ الأَوَّلُ لِلآخِـرِ

p 15 i

لاَ يَتَصَدَّى أَحَـدٌ لِتَحْقِيقِ كِـتَـابٍ تُرَاثِيٍّ إِلاَّ لِسَبَبٍ وَجِيهٍ؛كَإِكْمَالِ نَقْصٍ جَاءَ
بِالأَصْلِ؛وَيَكُونُ ذلِكَ مِنْ جَرَّاءِ سَهْوٍ وَقَعَ مِنْ قِبَلِ المُحَقِّقِ مَعَ وُجُودِ مَوْضِعِ السَّقْطِ بِالأَصْلِ المَخْطُوطِ أَوْ لَكَوْنِ المُحَقِّقِ عَوَّلَ عَلَى نَسْخَةٍ بِهَا سَقْطٌ فِي مَوْضِعٍ أَوْ فِي عِدَّةِ مَوَاضِع؛بَيْنَمَا ظَفِرَ المُتَأَخِّرُ بِنُسْخَةٍ خَطِّيَّةٍ كَامِلَةٍ صَحِيحَةٍ؛فَصَارَ مِنْ حَقِّهِ حِينَيئِذٍ أَنْ يُعِيدَ نَشْرَ هذا العَمَلِ صَحِيحَاً كَامِلاً مُجَوَّدَاً .
أَوْ لأَنَّهُ وَقَعَ عَلَى عَبَثٍ حَدَثَ مِنْ قِبَلِ المُحَقِّقِ الأَوَّلِ؛كَوُقُوعِهِ فِي خَطَأِ قِرَاءَةِ
بَعْضِ أَلْفَاظِ النَّصِّ عَلَى غَيْرِ الوَجْهِ الصَّحِيحِ؛أَوْ وُقُوعِهِ فِي أَخْطَاءِ تَخْرِيجِ الأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ وَالآثارِ الوَارِدَةِ بِالنَّصِّ كَعَزْوٍ إِلَى المَصَادِرِ المُتَأَخِّرَةِ مَعَ وُجُودِ الحَدِيثِ أَوْ الأثرِ فِي كُتُبِ السُّنَّةِ الكُبْرَىِ؛أَوْ حُكْمِهِ بِالضَّعْفِ عَلَى صَحِيحٍ أَوْ بِتَصْحِيحِ الضَّعِيفِ .
وَيَنْضَافُ إِلَى ذلِكَ مَا كَانَ مِنْ قَبِيلِ إِحْكَامِ بَابَاتِ التَّقْدِمَةِ لِلْكِـتَابِ المُحَقِّـقِ؛
كَوَصْفِ النُّسْخَةِ أَوْ النُّسَخِ الَّتِي وَقَفَ عَلَيْهَا؛وَتَرْجَمَةِ المُصَنِّفِ؛وَبَابَةِ الحَدِيثِ
عَنْ عِلَّةِ إِعَادَةِ تَحْقِيقِ العَمَلِ وَبَيَانِ أَوْجُهِ القُصُورِ فِي التَّحْقِيقَاتِ الَّتِي تَقَدَّمَت عَلَيْهِ؛وَمَا يَدْخُلُ فِي ذلِكَ وَيَدُورُ حَوْلَهُ .
وَكُنْتُ قَـد تَحَدَّثـْتُ فِي مَقَالَةٍ سَبَقَت عَنْ تَحْقِيقِ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَن
المِصْرِيِّ الأَثرِيِّ لِجُزْءِ (( صِفَةِ النِّفَاقِ وَذَمِّ المُنَافِقِينَ )) لِلإِمَامِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد الفِرْيَابِيِّ؛وَكَيْفَ أَنَّ هَذِهِ النَّشْرَةَ كَانَت مِنَ الأَهَمِّيَّةِ بِمَكَانٍ فِي وَقْتِهَا؛وَكُنْتُ أَشَرْتُ لِتَحْقِيقِي لِكِتَابِ (( المَرْحَمَةِ الغَيْثِيَّةِ )) لأَبِي الفَضْلِ بْنِ حَجَر ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ـ؛فَشَجَّعَنِي ذلِكَ عَلَى ذِكْرِ قِصَّةِ هَذا العَمَلِ؛وَكَيْفَ أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ قَـد كَتَبَ القَبُولَ لِنَشْرَتِي هَذِهِ حَتَّى أَنَّهَا أَخْمَلَت النَّشَرَاتِ وَالطَّبَعَاتِ السَّابِقَةِ عَلَيْهَا .
لَمَّا عَـزَمْتُ عَـلَى تَحْقِيقِ هَـذا الكِتَابِ؛وَالَّـذِي هُـوَ فِي مَـنَاقِبِ عَـالِمِ الدِّيَارِ
المِصْرِيَّةِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ رَحِمَهُ اللهُ؛بَدَأْتُ بِجَمْعِ النَّشَرَاتِ وَالطَّبَعَاتِ لِهَذا الجُزْءِ؛فَكَانَ مِمَّا وَقَعْتُ عَلَيْهِ:نَشْرَةُ قَدِيمَةٌ جِدَّاً أَخَرَجَتْهَا مَكْتَبَةُ الآدَابِ القَاهِرِيَّةِ؛وَهِىَ مَأْخُوذةٌ تَصْوِيرَاً عَنْ نُسْخَةِ المَطْبَعَةِ الأَمِيرِيَّةِ بِمِصْرَ؛وَالَّتِي صَدَرَت عَامَ 1301 هـ؛وَنُشِرَت تَحْتَ عُنْوَانِ:(( الرَّحْمَةُ الغَيْثِيَّةُ بِالتَّرْجَمَةِ اللَّيْثِيَّةُ؛وَيَلِيهِ:تَوَالِي التَّأْسِيسِ بِمَعَالِي ابْنِ إِدْرِيس )) ـ أَي الإِمَامِ مُحَمَّد بْنِ إِدْرِيسِ الشَّافِعِيِّ لابْنِ حَجَر أَيْضَاً ـ؛وَكَانَ بِهَا سَقْطٌ بَشِعٌ؛وَخَلَت مِنْ أَيِّ تَحْقِيقٍ عِلْمِيٍّ؛ثـُمَّ وَقَفْتُ عَلَى الطَّبْعَةِ المُنِيرِيَّةِ لِمُحَمَّد مُنِير الدِّمَشْقِيِّ؛فَوجَدتُهَا نَشْرَةً نَصِيَّةً حَسَنَةً؛إِلاَّ أَنَّهُ اعْتَرَاهَا سَقْطٌ مَلْحُوظٌ؛فَلَمَّا بَحَثتُ عَن النَّشَرَاتِ الَّتِي صَدَرَت فِي العُقُودِ الأَخِيرَةِ؛لَم أَجِد سِوَى نَشْرَةِ الدُّكْتُور يُوسُف المَرْعَشَلْيِّ؛فَلَمَّا طَالَعْتُهَا؛وَجدتُهَا لاَ تَخْتَلِفُ فِي شَيْءٍ مِنْ جِهَةِ النَّصِّ عَن النُّسْخَةِ المُنِيرِيَّةِ؛ فَلَعِمْتُ أَنَّ التَّعْوِيلَ إِنَّمَا كَانَ عَلَى نُسْخَةٍ خَطِّيَّةٍ وَاحِدَةٍ؛وَهِىَ النُّسْخَةُ المَحْفُوظَةُ بِمَعْهَدِ المَخْطُوطَاتِ بِجَامِعَةِ الدُّوَلِ العَرَبِيَّةِ؛فَلَمَّا وَقَفْتُ عَلَى النُّسْخَتَيْنِ الخَطِّيَّتَيْنِ المَحْفُوظَتَيْنِ بِالمَكْتَبَةِ الأَزْهَرِيَّةِ؛وَجَدتُهُمَا يُخَاطِبَانِ الكَمَالَ وَالإِتْقَانَ فَأَيْقَنْتُ بِوُجُوبِ إِعَادَةِ تَحْقِيقِ هَذا العَمَلِ التُّرَاثِيِّ الفَرِيدِ؛وَكَانَ مِنْ فَوَائِدِ المُقَابِلاَتِ بَيْنَ النُّسْخِ الخَطِّيَّةِ وَالمَطْبُوعَةِ وَالنَّظَرِ فِي مَوَاضِعِ تَرَاجِمِ الحَافِظِ أَبِي الفَضْلِ بْنِ حَجَر مِنْ كُتُبِ العُلَمَاءِ أَوْ مَنْ أَفْرَدُوهُ بِالتَّرْجَمَةِ؛أَنَّ الخَطَأَ قَـد وَقَعَ فِي كَآفَّةِ النَّشَرَاتِ فِي عُنْوَانَةِ الكِتَابِ؛وَدَلَّنَا عَلَى ذلِكَ الحَافِظُ شَمْسُ الدِّينِ السَّخَاوِيُّ (( ت 902 هـ )) فِي بَابَةِ ذِكْرِ مُصَنَّفَاتِ ابْنِ حَجَر مِنْ كِتَابِهِ الكَبِيرِ الَّذِي أَوْقَفَهُ عَلَى سِيرَتِهِ؛وَكَانَ الشَّمْسُ السَّخَاوِيُّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ اخْتِصَاصَاً بِالحَافِظِ الشِّهَابِ العَسْقَلاَنِيِّ؛إِذ كَانَ تِلْمِيذهُ المُقَرَّبَ؛فَلاَ يُفْتَى وَمَالِكُ فِي المَدِينَةِ فَإِذا وَقَفَ أَمْرٌ آخَرُ يُؤيِّدُ مَا ذكَرَهُ السَّخَاوِيُّ؛صَارَ رَأْيُنَا فِي هَذِهِ المَسْأَلَةِ كَالحُجَّةِ الَّتِي تَسْتَحِيلُ عَلَى الدَّحْضِ وَالتَّفْنِيدِ؛وَكَانَ مِنْ مَيْزَاتِ نَشْرَتِنَا أَنَّنَا تَرْجَمْنَا لِلْمُصَنِّفِ ـ الحَافِظِ العَسْقَلاَنِيِّ ـ بِأُسْلُوبِنَا وَعَلَى طَرِيقَتِنَا نَحْنُ؛وَلَمْ نَصْنَعُ كَمَا يَصْنَعُ المُتَسَاهِلُونَ إِذ يَنْقِلُونَ تَرْجَمَةَ المُصَنِّفِ نَقْلاً مُبَاشِرَاً مِنْ بَعْضِ الكُتُبِ الَّتِي تَرْجَمَت لَهُ؛وَيَقْتَصِرُونَ عَلَى ذلِكَ؛فَلاَ تَرَى تَذييلاً وَلاَ تَعْقِيبَاً وَلاَ اسْتِدْرَاكَاً وَلاَ مَا يُنْتَظَرُ مِنَ المُحَقِّقِ مِنْ فَوَائِدَ فِي بَابَةِ تَرْجَمَةِ المُصَنِّفِ؛وَأَمَّا عَن التَّخْرِيجِ وَالتَّعْلِيقِ وَالتَّحْشِيَةِ؛فَقَـد فَعَلْنَا ذلِكَ مِنْ دُونِ طُغْيَانٍ عَلَى الأَصْلِ أَوْ تَفْرِيطٍ فِي حَقِّهِ .
وَصَـدَرَ كِتَابِي ـ أَوْ نَشْرَتِي هَذِهِ ـ فِي عَامِ 2009 م عَنْ دَارِ الفَارُوقِ الحَدِيثةِ
بِالعَاصِمَةِ المِصْرِيَّةِ القَاهِرَةِ؛وَفَرِحْتُ يَوْمَئِذٍ فَرَحَاً شَدِيدَاً بِبَاكُورَةِ أَعْمَالِي؛وَلَمْ أَكُن أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ يَخْتَزِنُ لِي خَيْرَاً كَثِيرَاً يَكُونُ سَبَبُهُ هُوَ هَذا العَمَلُ التَّحْقِيقِيُّ؛ وَكَانَ مَا طُوِى عَنِّي فِي ضَمِيرِ الغَيْبِ؛وَرَبـُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ؛وَكَانَ مِنْ بَرَكَةِ هَذا الكِتَابِ الَّذِي صَنَّفَهُ إِمَامُ مِصْرَ فِي عِلْمِ الحَدِيثِ عَنْ إِمَامِ مِصْرَ فِي عِلْمِ الفِقْهِ؛أَنَّ نُسْخَتِي قُدِّمَت عَلَى كَآفَّةِ المَطْبُوعَاتِ الَّتِي سَبَقَتْهَا؛وَدَلِيلُ ذلِكَ أَنِّي كُنْتُ أُتَابِعُ فَأَجِدُ كَثِيرَاً مِنَ المَوَاقِعِ لاَ تُظْهِرُ سِوَى تَحْقِيقِي إِذا مَا رَغِبْتُ فِي البَحْثِ عَنْ هَذا الكِتَابِ؛بِحَيْثُ أَنَّ مَوْقِعَاً سُعُودِيَّاً كَبِيرَاً كَانَ يَعْرِضُهُ بِثمَنِهِ مِنَ الرِّيَالاَتِ فِي البِلاَدِ السُّعُودِيَّةِ؛وَكَانَ التَّرْوِيجُ لِهَذا الكِتَابِ ـ وَمَا زَالَ ـ بِصُورَةٍ تَدْعُو إِلَى سَعَادَةِ هَذِهِ النَّفْسِ؛إِلَى أَنْ وَجَدتُنِي أُنْتَدَبُ كَمُسْتَشَارٍ عِلْمِيٍّ وَكَاتِبٍ أَوَّلٍ بِمُؤسَّسَةِ أَطْلَس لِلنَّشْرِ وَالإِنْتَاجِ الإِعْلاَمِيِّ؛وَمِنْ هُنَا كَانَت الطَّفْرَةُ؛وَوَقَعَ لِي مِنَ الخَيْرِ عُقَيْبَ ذلِكَ مَا لَمْ يَكُن فِي الحُسْبَانِ أَبَدَاً؛فَمَا كُنْتُ أَخَالُ أَنَّ الدُّنْيَا فِي مَيْدَانِ القَلَمِ سَتُفْتَحُ عَلَيْنَا حَتَّى صِرْنَا نَعْجَزُ عَنْ شُكْرِهِ؛وَمَا هُوَ ـ وَاللهِ ـ مِنْ عَبْقَرِيَّةٍ أَمْلُكُهَا؛وَلَكِنَّهُ فَضْلُ اللهِ سُبْحَانَهُ عَلَى عَبْدِهِ الَّذِي لاَ يُفَوِّضُ أَمْرَهُ إِلاَّ إِلَيْهِ .

אהבתי

הציגי רגשות נוספי

شَـنْـشَـنَـةٌ أَعْـرِفـُهَـا مِـنْ أَخْـزَم ( 5 ) بقلم محمد دحروج

شَـنْـشَـنَـةٌ أَعْـرِفـُهَـا مِـنْ أَخْـزَم ( 5 )

جَرَتْ العَادَةُ فِي بِلاَدِنَا أَنَّنَا نُؤْخَذُ بِالأَجْنَبِيِّ مَهْمَا كَانَتْ عَقِيدَتُهُ وَمَهْمَا
كَانَ دِينُهُ وَمَهْمَا كَانَت تَصُرُّفَاتُهُ السُّلُوكِيَّةُ الَّتِي عُرِفَ بِهَا وَاُشْتُهِرَتْ عَنْهُ؛
وَلَيْسَ هَذا مِنْ بَابَةِ العَوَائِدِ الَّتِي تَوَارثنَاهَا؛كَلاَّ؛بَلْ يَرْجِعُ ذلِكَ إِلَى أَمْرَيْنِ؛أَمَّا الأَوَّلُ فَلأَنَّ الأَنْظِمَةَ فِي بِلاَدِنَا قَـد سَخَّرَت الأَجْهِزَةِ الإِعْلاَمِيَّةِ مِنْ أَجْلِ تَشْوِيهِ الفِكْرِ الإِسْلاَمِيِّ الصَّحِيحِ مِنْ جِهَةٍ؛وَمِـنْ جِهَةٍ أُخْرَى أَنَّهُ كَانَ مِنْ سِياسَتِهَا أَنْ تُضَخِّمَ مِـنْ رُمُوزِ المُنَاضِلِينَ الأُورُوبِيِّينَ وَالأَمْرِيكَانِ؛ وَفِي ذلِكَ مَا فِيهِ مِنْ تَمَثـُّلِ الشَّخْصِيَّةِ فِي كُلِّ حَالاَتِهَا؛فَيَنْعَكِسُ ذلِكَ عَلَى سَلْبَاً عَلَى العَقِيدَةِ الدِّينِيَّةِ؛وَتَتَحَوَّلُ الأَخْلاَقُ العَرَبِيَّةُ إِلَى صُورَةٍ أَعْجَمِيَّةٍ لاَ تَزِيدُ بِلاَدَنَا إِلاَّ فَسَادَاً وَحَيْرَةً؛وَأَمَّا الأَمْرُ الثانِي فَيَرْجِعُ إِلَى ضَعْفِ الانْتِمَاءِ إِلَى الفِكْرِ الإِسْلاَمِيِّ ـ أَوْ الفِكْرِ العَرَبِيِّ فِي أَقَلِّ الأُمُـورِ ـ فِي نُفُوسِ الجِيلِ المُعَاصِرِ؛وَتَاللهِ لَوْ آمَنُوا بِمُنَاضِلِي العَرَبِ وَمُجَاهِدِي الإِسْلاَمِ فِي العَصْرِ الحَدِيثِ لَوَضَعُوا الدُّنْيَا تَحْتَ أَقْدَامِهِم فَرَأَيْنَا رِجَالاً حَقِيقِيينَ؛فَصِفَاتُ المُنَاضِلِ الإِسْلاَمِيِّ أَوْ العَرَبِيِّ هِىَ الزُّهْدُ وَالصَّبْرُ وَالعَمَلُ الدَّؤوبُ؛وَمَنْ اجْتَمَعَتْ فِيهِ هَذِهِ الصِّفَاتُ فَهُوَ قَمِينٌ بِالرِّيَادَةِ وَلَوْ كَانَ فِي مُقْتَبَلِ الشَّبَابِ؛وَلَكِنَّهُ جِيلٌ تَرَبَّى عَلَى التَّكَالُبِ عَلَى الدُّنْيَا وَالانْغِمَاسِ فِي الشَّهَوَاتِ؛فَصَارَ يَهْرَبُ مِنْ كَلِمَةِ العَقِيدَةِ وَمِنَ الشَّهَامَةِ العَرَبِيَّةِ الَّتِي لاَ تَقُومُ إِلاَّ بِشُرُوطِهَا هُرُوبَ الدَّاعِرَةِ مِنَ العَسَسِ وَرِجَالِ الأَخْلاَقِ فَأَلْقَوْا بِأَنْفُسِهِم فِي مَتَاهَةِ التَّقْلِيدِ لِرُمُوزِ الأَعَاجِمِ؛لأَنَّ تَقْلِيدَهُم هُـوَ الَّذِي يُسَوِّغُ لَهُم الوُصُولَ إِلَى طُمُوحَاتِهِم الخَبِيثةِ؛وَلَيْتَنَا وَجَدْنَا مَنْ يَقْتَدِي بِجِيفَارَا وَأَمْثالِهِ قَـد جَرَى عَلَى نَفْسِ مِنْوَالِهِ فِي النِّضَالِ وَالدِّفَاعِ عَنِ الإِنْسَانِ؛بَلْ وَجَدْنَا جَمِيعَهُم يَقْتَدِي بِهِ قَوْلاً مِنْ أَجْلِ المُبَاهَاةِ وَحَسْب؛وَرَغْبَةً فِي أَنْ يُحْشَرَ فِي زُمْرَةِ الثوَّارِ وَالمُنَاضِلِينَ؛وَلَوْ تَأَمَّلْتَ لَوَجَدتَهُم مِنْ أَخْبَثِ النَّاسِ وَأَحْقَرِهِم؛فَمَا هُم سِوَى فِئَةٍ مِنَ المُتَعَفِّنِينَ الَّذِين رَفَعُوا شِعَارَ الاقْتِدَاءِ بِمُجَاهِدِي أُورُوبَّا وَأَمِرِيكَا يُرِيدُونَ بِذلِكَ أَنْ يَهْرَبُوا مِنَ التَّشَبُّهِ بِقَادَةِ الإِسْلاَمِ وَالعُرُوبَةِ لأَنَّ ذلِكَ سَيَدْعُوهُم إِلَى لُزُومِ شُرُوطٍ أَخْلاَقِيَّةٍ لاَ تُطِيقُهَا طَبِيعَتُهُم الوَضِيعَةُ؛فَتَرَاهُم فِي التَّصَاوِيرِ الَّتِي يَأَخُذونَهَا لِذوَاتِهِم يَضَعُونَ السِّيجَارَ فِي أَفْوَاهِهِم عَلَى طَرِيقَةِ جِيفَارَا فِي بَعْضِ تَصَاوِيرِهِ؛فَهَذا هُـوَ غَايَةُ مَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ مِنَ التَّشَبُّهِ؛وَلَوْ دَعَوْتَهُم إِلَى الذهَابِ لِحَرْبٍ مِنْ أَجْلِ الذوْدِ عَنْ أَرْضٍ إِسْلاَمِيَّةٍ أَوْ عَرَبِيَّةٍ؛ لَرَأَيْتَهُم يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ المَغَشْيِ عَلَيْهِ مِنَ الفَزَعِ؛فَأَيْنَ هُمْ مِنْ جِيفَارَا الَّذِي كَانَ يُحَارِبُ فِي غَيْرِ أَرْضِهِ وَفِي غَيْرِ بِلاَدِهِ مِنْ أَجْلِ إِيمَانِهِ بِفِكْرَةِ الدِّفَاعِ عَنْ حُقُوقِ الإِنْسَانِ فِي أَيِّ مَكَانٍ مِنَ الأَرْضِ ؟!؛يَا صَدِيقِي وَاللهِ إِنَّ المَرْأَةَ الزَّانِيَةَ أَفْضَلُ عِنْدِي مِنْ هَـؤلاَءِ الَّذِينَ لاَ شَرَفَ لَهُم وَلاَ عقِيدَةَ عِنْدَهُم؛فَرُبَّمَا مَا زَنَت الزَّانِيَةُ وَهِىَ غَيْرُ رَاضِيَةٍ عَنْ سُلُوكِهَا إِلاَّ أَنَّهَا أُجْبِرَت عَلَى ذلِكَ تَحْتَ وَطْأَةِ الحَاجَةِ إِذ غَفَلَ عَنْهَا وَعَنْ أَمْرِهَا مَنْ يُحِيطُونَ بِهَا فِي إِقْلِيمِهَا؛فَانْهَزَمَتْ إِرَادَتُهَا فَخَدَعَهَا الشَّيْطَانُ فَجَرَّهَا لِهَذا المَسْلَكِ؛غَيْرَ أَنَّهَا فِي نِهَايَةِ الأَمْرِ امْرَأَةٌ؛وَكَمْ مِنْ زَانِيَةٍ تَمَرَّغَت فِي أَوْحَالِ الرِّجْسِ مُضْطَرَّةً؛فَلَمَّا ظَهَرَ لَهَا بَابٌ مِنَ النُّورِ فَرَّت إِلَى اللهِ فَتَابَت فَأَنَارَت فَأَضْحَت مِثالاً لِلْخَيْرِ وَالهَدَى وَالجَمَالِ الإِنْسَانِيِّ .
إِذا اشْتَبَكَت دُمُـوعٌ فِي خُـدُودٍ
تَبَيَّنَ مَـنْ بَكَى مِمَّـنْ تَبَاكَى
فَأَمَّـا مَـنْ بَكَى فَيَـذوبُ شَـوْقَـاً
وَيَنْطِقُ بِالـهَـوَى مَـنْ قَـد تَبَاكَـى

אהבתי

הציגי רגשות נוספיםהגיבי

المدح في الشعر العربي بقلم سيد غيث

<> بسم الله الرحمن الرحيم <>
٠

اهلا ومرحبا بكم احبتي الغوالـــي مع برنامـج

( المستظرف ) .. من واقوال واشـــعار العرب )

مــع ..(( الــمــــدح فـــي اشعـــار العـــــرب ))
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للشاعر// سيد غيث ..
ـــــــــــــــــــــــــــــ

المـــقـــدمــــــة
<<<<>>>>
٠
المدح: نقيض الهجاء والذم وهو حسن الثناء على الاخرين ..
نقول: مَدحته .. ومَدَحَهُ يمَدَحَهُ مَدحَاً ومِدحَةً والصحـــيح: أن المدح المصــدر
والمدحة: الاسم والجمع منها:مِدحٌ.وهو المديح وجمـــعها المدائح والأماديح والمدائح: الجمــــع منها.. المديح والمديح من الشعـــرالذي مدح به وقولهم
تمَدّحَ الرجل اي تثنـي عليه بالمدح.. ويقال فلان يتمـــدَّحُ إذا ما كان يثنـــي
عليها. والمَمَادِحُ ضد المقابح .
نجد في كتاب الله عز وجل كثير من المديح والثناء على أوليائـه واصفـيـــائه
من المرسلين وأتباعهــم وبيــان ما أعــــــده الله لهم من النعيــــم المقيـــم
والدرجات العُلَى وفيه ذم أعدائهم من الكفار والمنافقين، وبيـــان ما توعدهم
الله به من العذاب الألــيم فمن قولُـه جل وعلا { وَعَزَّرُوهُ } المعنى: أثنَوا عليه ومدَحُـــــوه وعظّمُوه فاحترامُه وتوقيرُه وإجلالُه وتعظيــــمُه صلى الله عليــــه
وسلم فــرضٌ مِن مهمَّــاتِ الدّين وعملٌ من أعمال المفلــــحين ونهجُ الأولياءِ والصالحين..يقول الشاعر ممتدحا نبي الرحمه صلــــــوات الله وسلامه عليه

اللهُ عظّمَ قَدْرَ جــــاهِ محمّـــــد <><> وأنالَهُ فَضْلا لَدَيْـــهِ عَظِــيمًا
في مُحكَمِ التَّنْزيلِ قالَ لِخَلْـقِهِ <><> صَلُّوا عَلَيْهِ وسلموا تسليما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(( العباس بن عبد المطلب )) رضي الله عنه ورارضاه يمتدح رسولنا الكريم
=============>>><><><<<=============
* العباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي أو عباس بن عبد المطــلب
يُكنى بأبي الفضل صحابي من صحابة رسول الإسلام محمد بن عـبد الله
وهو ثاني من أسلم من أعمامه العشرة إذ لم يسلم منهم ســـواه وحمزة
كما أنــه عديله فزوجة النبي محمد لميمونة بنت الحارث أخت زوجته لبابـة الكبــرى بنت الحارث. أُمّـه هي أم ضرار نتيلة بنت جناب النمرية . ولــد في
مكة المكرمة قبل عـام الفيل بثلاث سنين كانت له عمارةُ البيــــت الحرام
والسّقاية في الجاهلية. شهد قبل أن يسلم مع رسول الإسلام بيعة العقبة ليشدد له العقـد. شَهِد غــزوة بدر مع قبيلة قريش مُكرهاً فأُسر ففدا نفسه
ثمّ رجع إلى مكة. قيل أنــه أسلم قبـــل عــــام الفتــح بقليل وقيل أنه أسلم وبقي في مكة .
وأمه هي: «نتيلة بنـت جناب بن كليــب بن مالك بن عبـد مناف بن عمرو بن
عامر بن زيد بن عبد مناة بن عامر بن سعـــــد بن الخزرج بن تيم اللات بـــن
النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسـد بن ربيعــة
بن نزار بن معد بن عدنان حسيب الابوين .
روى العباس بن عبد المطلب عن النبي محمد صلوات الله عليه أحاديث كثيرة
منها خمسة وثلاثون حديثاً في مسند (بقي بن مخلد ) وحديثاً في صحـــــيح
البخاري وفي صحيح مسلم ثلاثة أحاديث.
وقد روى عنه الحديث أبناؤه عبد الله بن العباس وكثير بن العباس وأم كلــثوم
بنت العباس وعبيد الله بن العباس، ومن غير أبناؤه؛ الأحنف بن قيـس وعبـــد
الله بن الحارث بن نوفل وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام وعــــــبد الله بن
عميرة وعامر بن سعد بن أبي وقاص وإسحاق بن عــبد الله بن نوفـــل ومالك
بن أوس بن الحدثان ونافع بن جبير بن مطعم ومولاه صهيب والعبـاس بن عبد الرحمن مولى بني هاشم وعبد الله بن عنمة المزني وعبد الرحمن بن سابط الجمحي.. ومحمد بن كعب القرظي كان للعباس منــــزلة كبـــيرة عند رسول
الإسلام والصحابة كذلك عـن أبي سفيان بن الحارث عن أبيه: كــــان العباس
أعظم الناس عند رسول الله والصحابة يعترفون للعباس بفضــــــله ويشاورونه
ويأخذون رأيه .

العباس يمدح رسولالله وهو يعد اول ممتدحا لنبي الله فيقول:
------------------------------------------
من قبلها طبت في الطلام وفي <><> مستودع حيث يــخصف الورق
ثم هبطت البلاد لا بشـــــرلنت <><> ولا مــــضغــــــة ولا علــــــــــق
بل نطفة تركـب السفــــين وقد <><> الجم نســـــــرا واهلـــه الغرق
تنقل من صالب الــــى رحـــم <><> اذا مضــــــــي عالــــم بدا طبق
حتى احتوى بيتك المهيمن من <><> خندق عليـــــــاء تحتها النطـق
وانت لما ولدت اشرقـــت الارض<><> واضــــــــاءت بنــــورك الافــــق
فنحن في ذلك الضيـــــــاء وفي<><> النـــور وســــبل الرشاد نخترق
<><<>><>
(( دريــــــد بن الصمــــــــة ))..
=====>><<=====
دريد بن الصمة شاعرجاهلي وفارس من قبيلة هوازن قاتـل المسلمين فقتـــل
في وقعة حُنين.دريد بن الصمة فارسٌ شجاع وشاعر فحل وجعلـــه محـمد بن
سلام أول شعراء الفرسان. وقد كان أطول الفرسان الشعــــــراء غزواً وأبعدهم
أثراً وأكثرهم ظفراً، وأيمنهم نقيبةً عند العرب.. وأشعرهـــــــم دريد بن الصمـــة
قال أبو عبيدة: كان دريد بن الصمة سيد بني جشم وفارسهم وقائدهــــم وكان مظفراً ميمون النقيبة، وغزا نحو مائة غزاةٍ ما أخفـــــق في واحــدة منها وأدرك
الإسلام فلم يسلم وخرج مع قومه في يوم حنينٍ مظاهــــراً للمـــــشركين ولا فضل فيه للحرب وإنما أخرجوه تيمناً به وليقتبسوا من رأيه فمنعــــهم مالك بن عــــوف من قبول مشورته، وخالفه لئلا يكون له ذكــــر فقتل دريد يومئــذٍ على شـــــركه خطب دريد بن الصمة الشاعرة المخضرمة الخنساء وتغــزل بها فلـما رفضته هجاها وعندما رفضته وتزوجت ابن عمها رواحة بن عــبد العزيز السلمي
وقالت الخنساء حين خطبها: ما كنت تاركة بني عمي شارك دريد بن الصــمة
في غزوة حنين سنة الثامنة من الهجرة وهو عجـــــــوزاً كهلاً يبلغ من العــمر
ما يزيد عن مئة عام .
يقول:دريد بن الصمة :
--------------
فانتم اهل عائــــدة وفضـــــل <><> وايد في مواهبكم طـوال
متى ما تمنعوا شيئا فليست <><> حبائل اخذه غير السؤال
<><<>><>
(( ابــــو كبــــير الهزلــــــي )) ..
=====>><<=====
أبو كبير الهُذلي الملقب ( باسد الغابـــة)..واسمــــه عامر بن الحلـــــيس من
بني سعد بن هذيل و هو شاعر فحل مـن شـعراء الحماســـــة في الجاهلية
قيل إنه أدرك الإسلام وأسلم. ولقي الرسول.
ولأبي كبير الهذلي ديوان شعر مطبوع مع ترجمة فرنسيــــة له شعـــره يكـــاد
يقتصر على وصف حياة الفروسية والقتال والصحاب الذين رافقوه, يفـاخر بغاراته
على الاحياء وبطشه بأهلها وصيده للذئاب وحيداً, وكذلك يشيد كثيراً بسيـــفه
عبـــارته شديدة الأسر يعسر فهمها.
تزوج أبو كبير..أم تأبط شراً وكان غلاماً صغيراً فلـــــما رآه يكــثر الدخــــول علــى

أمه تنكر له.. وقد ذكر عن أَبي اليقظان أَنه أَسلم ثم أَتى النبيّ صَلَّى الله عليه وسلم

فقال: أحل لي الزنا. فقال: "أَتُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْكَ مِثْلُ ذَلِكَ ..؟ قـــــال: لا. قــال:
فَارْضَ لِأَخِيْكَ مَا تَرْضَى لِنَفْسِكَ قال:فادع الله أَن يُذْهِبَ ذلك عني يا رسول الله.
يقول: ابو كبير ممتدحا ( تابط شرا ):
------------------------
واذا نظرت الى اسرة وجهــــــه <><> برقت كبرق العــــارض المتــهلل
صعب الكريهة لا يرام خبــــابه <><> ماضي العزيمة كالحسام المقصل
<><<>><>
(( اوس بن مغــــراء القريعـــــي ))..
======>><<=======
يكنى بأبا المغراء..وهو من الشعراء المخضرمين وقد ذكر المَرْزَبَانِــيُّ أنَّ أوس
بن مغراء شهد الفتوح وبَقِي إلى أيام معاوية بن أبي سفيان ..واوس ن بني
ربيعة بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد.وكان يهاجي النابغة الجعدي..وهو
القائل في بني صفوان الذين كانت فيهم الإفاضة من عرفة وهم صفوان بن
شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد .
<><><>
يقول اوس بن مغراء:
--------------
ولا يمرون في التعريف موقفـهم <><> حتى يقال افيضوا آل صفوانا
مجـــدا بناه لنا قدمــــــــا اوائلنا <><> واورثوه طـــوال الدهــر اخرانا
<><<>><>
(( الكـــمـــــيت الاســــــــدي ))..
======>><<======
(أبو المستهلالكميت بن زيد الأسدي شاعر عــــربي من قبيلــــــة بني أسـد
ومن أشهر شعراء العصر الأموي، سكن الكوفة واشتهر بالتشــــيع وقصائد في
ذلك المسماة بالهاشمي..
ولد الكميت في ايام مقتل الامام الحسين .. وقتل هو فــي خلافـــة مروان بن
مـحمد بعد عام واحد من خلافة مروان وينتهي نسبه إلى قبيلة بنــي أسد بن خزيمة من مضر قيل إنه كان ذكياً حاضر الجواب منذ صغره كاتبـــــاً حسن الخط
خطيب بني أسد فقيهاً متضلعاً بالفقه فارساً شجاعاً سخياً حافظاً للــقرآن وهو
أول من ناظر في التشيع مجاهراً بذلك مما جعل أبو عبيده يقول فيه لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت لكفاهم .
يقولون عن الكميت :
--------------
= قال محمد العيساوي الجمحي: ان الكميت أول من أدخل الجدل المنطــقي
في الشعرالعربي فهو مجدد بكل ما تحمل هذه الكلمـــــة من معنى وشعـره
ليس عاطفياً كبقية الشعراء بل إن شعره شعر مذهبي ذهني عقلي.
= وقال أبو الفرج: شاعــــر مقدَّم عالم بلغـــات العرب خبير بأيامها من شعـــراء
مضر وألسنتها المتعصبين، ومن العلماء بالمثالب والأيام المفاخرين بها كان في
أيام بني أمية ولم يدرك العباسية وكان معروفاً بالتشيع لبني هاشم مشهوراً بذلك .
= وقال الفرزدق له: أنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقي.
وسُئل معاذ الهرَّاء: من أشعر الناس..؟ قال:أمن الجاهليين أم من الإسلاميين
قالوا: بل من الجاهــــليين قال: امرؤ القيس.. وزهير.. وعبــيد بــــن الأبــــرص
قالوا: فمن الإسلاميين؟ قال: الفرزدق- وجرير- والأخطل - والراعــــــي- قال:
فقيل له: يا أبا محمد ما رأيناك ذكرت الكميت فيمن ذكرت ..؟ قــال: ذاك أشعر
الأولين والآخرين.
يقول الكميت ممتدحا :
---------------
طربت وما شوقا الى البيض اطـــرب <><>ولا لعبا مني وذو الشيـب يلعب
الى النف البيـض الذين بحبـــــــــهم <><> الى الله فيمــــا نابنـي اتقـــرب
بني هاشم رهــــــط النبي فانـــني <><> بهم ولهم ارضي مـرارا واغضب
<><<>><>
(( كثـــــــير عـــــــــزة )) ..
====>><<====
كثير عزة .. شاعر عربي في العشق متيم من أهل المدينة المنورة وشعراء
الدولة الأموية واسمه كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامــــــر بن عويمر
الخزاعي وعرف بعشقه عزة بنت جميل بن حفص بن إياس الغفـارية الكنانية.

ولد في آخر خلافة يزيد بن معاوية وتوفــي والده وهـــــو صغــــير السن وأمــه
جمعة بنت الأشيم الخزاعية. وكان منذ صغره سليط اللسان وكفله عمـــه بعد
موت أبيه وكلفه رعي قطيع له من الإبل حتى يحمـــيه من طيشـــه وملازمته
سفهاء المدينة عاش في تربان وفرش ملل والفريش في غرب المدينة المنورة واشتهر بحـبه لعزة الكنانية فعرف بها وعرفت به وكناهـــا كثيـــر في شعره بأم
عمرو ويسميـها تارة الضميريّة وابنة الضمري نسبة إلى بني ضمـرة بن بكر من كنانة. سـافر إلى مصر حيث دار عزة بعد زواجها وفيها صديقـه عبد العزيز بــــن مروان الذي وجد عنده المكانة ويسر العيش .
يقول:كثـــــير عــــــزة :
--------------الا ان الائمة مـن قريــــــش <><> ولاة الحــــــق اربعــــة سواء
علي والثلاثــــــة من بنيـــه <><> هم الاسباط ليس بهم خفاء
فسبط سبــــــط ايمــــان وبر<><> وســــبط غيــــبته كـــــربلاء
وسبط لا يذوق الموت حتى <><> يقود الجــيش يقدمـــه اللواء
<><<>><>
(( ابو فــــــراس الحمــــداني )) ..
======>><<======
أبو فراس الحمداني هو أبو فراس الحارث بن سعيد بن حمـدان الحـــمداني التغلبي الوائلي..هو شاعر من قبيلة الحمدانيين وهي قبيلة عربية حكمـت شمـال سوريا والعراق وكانت عاصمتهم حلب في القــــرن العاشـــر للميلاد
كان ظهور الحمدانيين في فترة ضعف العنصر العربي في جســــم الخلافـــة
العباسية وهزيمة الفرس والترك. فباشر الحمدانيون الحروب لدعـــم حكمهم
وترسيخ سلطتهم فاحتل عبد الله، والد سيف الدولة الحمداني وعم شاعرنا
بلاد الموصل وبسط سلطة بني حمدان على شمال سوريا بما فيها عاصمـة الشمال حـلب وما حولها وتملك سيف الدولة حمص ثم حــلب حيـــث أنشأ
بلاطــاً جمع فيه الكتاب والشعراء واللغويين في دولة عاصمتها حلب.
ترعرع أبو فراس في كنف ابن عمـه سيف الدولـة في حلب بـعد مـوت والده
باكراً فشب فارساً شاعراً، وراح يدافع عن إمارة ابن عمه ضــد هجمات الروم
ويحارب الدمستق قائدهم وفي أوقات السلم كان يشارك في مجالس الأدب
فيذاكر الشعراء وينافسهم، ثم ولاه سيف الدولة مقاطعـــة منبــــج فأحسن
حكمها والذود عنها .
قال الصاحب بن عباد: بُدئ الشعر بملك وخُتم بملك ويعني امرأ القيس وأبو
فراس.لم يجمع أبو فراس شعره وقصائده إلا أن ابن خالويه وقد عاصره جمع
قصائده فيما بعد، ثم اهتم الثعالبي بجمع الروميات من شعره في يتيمتـــه
وقد طبع ديوانه في بيروت ثم في مطبعة قلفاط وتعتمد الطبعتان على مـا
جمعه ابن خالويه وقد نقل وترجم بعض شعر أبو فراس إلى اللغة الألمانيـــة
علـــى يد المستشرق (بن وورد) وأول طبعةٍ للديوان كاملاً كانت للمعــــــهد
الفرنسي بدمشــق ويتفق النقاد على ان أجمل قصيدة للشاعر هي قصيدة
اراك عصي الدمع التي اخـذت مكانها في الشهرة بين قصائد الغزل العربية.
ابو فراس يمدح سيف الدوله الحمداني فيقول:
--------------------------------
دعوناك والهجران دونــك دعــوة <> اتاك بها يقظـــــان فكــــــرك لا الـــبرد
اتيناك ادنى ما نجيـــــبك جهدنا <> فاهون سير الخـــــيل من تحتنا الشد
لئن خانك المقدور فيــــما نويته <> فما خانـــك الركض المواصــــل والجهد
تعاد كما عودت والهام صخــــرها<> ويبني بهــــا المجــــد المؤكد والـحمد
ففي كفك الدنيا وشيمتك العلا <> وطائـــــرك الاعلـــى وكوكـــبك السعد
<><<>><>
(( الســـيـــــــد الحمــــــــــيري ))..
======>><<======
السيد الحميري من اکابر شعراء العرب واعاظمهم ..
واسمه..إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميـري أبو هاشم
أو أبوعامر.ولد في نعمان قال ياقوت الحموي : ونعمان واد قريــب مــن الفرات
على أرض الشام قريب من الرحبة ومـــــات في بغداد (وقيل واسط) ونشــــأ
بالبصرة.وكان السيد أسمر تام القامة أبيض الجمة حسن الألفــــاظ جمــــيل
الخطاب وكان مقدماً عند المنصور والمهدي .
قال الأصفهاني عنه: إنه أكثر الناس شعراً في الجاهليـة والإسلام ثلاثـة هـم:
بشار بن برد وأبو العتاهية والسيد فإنه لا يعلم أن أحداً قدر على تحصيل شعر أحد منهم أجمع وكان أبو عبيدة يقول: أشعر المحدثين السيد الحميري وبشار
وقد أخمـل ذكر الحميري وصرف الناس عن رواية شعره إفراطه في النيل مــن بــعض الصــحابة وأزواج النبي وكان يتعصب لبني هاشم تعصباً شديداً.وأكـــثر
شعره في مدحــهم وذم غيرهم ممن هو عنده ضدهم وطرازه في الشعر قـل
ما يلحق به. ويقول عنه صلاح الدين الصفدي: هو إسماعيل بن محمد بن يزيد
بن ربيعة وجده هو يزيد بن مفرغ الحميري أبوهاشم المعروف بالسيد الحميري كان شاعراً محسناً كثير القول شيعي الجلدة ،له مدائح جمة فــي أهل البيت عليهم السلام وكان مقيماً بالبصرة. فقال له بشار بن برد: لولا أن الله شغـــلك بمديح أهل البيت لافتقرنا.
ويقول ( الحميري) في روايته: جاء بي أبي وأنا صبي إلى محــمد بن سيريــن
قبل أن يموت بمدة فقال لي: يا بني اقصص رؤياك! فقلت: رأيــت كأنّـي فــــي
أرضٍ سبخة وإلى جانبها أرض حسنة وفيها النبي صلى الله عليه وآلــه وسلم
واقفاً وليس فيها نبت وفي الأرض السبخة نخل وشوك فقال لي:يا إسمــاعيل أتدري لمن هذا النخل قلت:لا.قال: هذا للمعروف بامرئ القيس بن حجر الكندي فانقلــه إلى هذه الأرض الطيبة التي أنا فيها! فجعلت أنقله إلى أن نقلت جميع النخل وحولت شـيئاً من الشوك فقال ابن سيرين لأبي: أما ابنك هذا فســيقول الشعر في مدح طهرةٍ أبرار.. فما مضت إلا مدة حتى قلـــت الشعر. وقــيل: إنه مــات أيام الرشـيد ســنة ثلاث وسبعين ومائة بعد الهجرة النبوية .
يقول: السيد الحميري ممتدحا آل البيت :
----------------------------
اتى حسنا والحسين الرسول <><> وقد برزا ضحـــوة يلعبان
وضمهما ثـــــم مداهــــــــــما <><> وكانا لديــه بذاك المكان
وطالما تحتهمــــــا عاتقـــيـــه <><> فنعم المطيــة والراكبان
<><<>><>
(( مــــــــروان بن ابـــــي حفصــــة ))..
=======>><<=======
مروان بن أبي حفصة سُليمان بْن يحيى بْن أبي حفصة يزيد بن عبد الله الأمويّ
.وهو شاعر عالي الطبقة، من شعراء صدر الإسلام، يكنى أبا السِّمْط. كان جدّه
أبو حفصة مولى لمروان بن الحكم أعتقه يوم الدار.. ولد باليمامـــة مـــن أسرة
عريقة في قول الشعر وأدرك العصرين الأموي والعباسي مدح الخلـــــفاء والأمراء
وسائر شِعرِه سائرٌ لحُسْنِه وفُحُولته واشتهر اسمه. وحكى عـــنه خَلَف الأحمر
والأصمعيّ .
ويمتاز شعره بالعراقة والجودة ومتانة الألفاظ وسداد الرأي ودافـــع بشعـــره عن
العباسيين ودعى إليهم واحتج على خصومهم وعارضهم. وقد دفع ثمن تعصبه
للعباسيين حياتــــــه إذ اغتاله بعض المتطرفين من العلويين ببـــــغداد.ولقــــد
كان بخيلا مقتّرًا على نفسه له حكايات في الْبُخْلِ.
توفي عام ١٨٢هـ ودفن في بغداد في مقبرة نصر بن مالك بالعراق .
يقول:مروان بن ابي حفصة :
-------------------هل تطمسون من السماء نجومها <><> باكفكم او تسترون هلالها
او تجحدون مقالــــــــة من ربـــكم <><> جبريل بلغها النـبي فقالها
شهدت من الانفال آخــــــــر آيـــة <><> بتراثهم فاردتــــــم ابطالها
<><<>><>
(( ابــــــــــــــن هــــــانــــــــــيء ))..
======>><<=======
ابن هانئ الأندلسي .. شاعر أندلسي لُقب بمتنبي الغرب.
ولد أبو القاسم محمد بن هانئ بن سعدون الذي يتــــصل نسبــه بحاتم بن
قبيــصة بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي، في إشبيلية. كان أبـــوه هانـــئ
من قريـــة من قرى المهدية بإفريقية ثم تركها وانتقل إلى الأندلس حيث ولد محمـــــد في إشبيلية. نشأ
ابن هانئ بإشبيلية، وتعلم بها الشعر والأدب واتصل بحاكم إشبيلية وحظي
عنده ثم اتهمه أهلها بمذهب الفلاسفة وفي شعره نزعة إسماعـيلية بارزة فأساؤوا القول في ملكهم بسببه فأشار عليه الحاكم بالغيبة.فتـرك إشبـيلية
وعمره سبعة وعشرون عامًا فرحل إلى المغرب ومدح جوهر الصقلـي ونمي
خبره إلى المعز أبي تميم معدّ بن منصور الفاطمي فطلبه منهما فلما انتهى
إليه وأقام عنده في المنصورية بقرب القيروان فبالغ ابن هانئ فـــــي مدحه
ولما رحل المعز إلى مصر طلب منه مرافقته فاستئذنه العــودة إلى المغــرب
لأخذ عياله. وفي الطريق إلى مصر قُتل ابن هانــــيء في برقـــة ولــما وصل
خبر وفاته للمعزّ وهو بمصر تأسف عليه وقال:هذا الرجل كنا نرجو أن نفاخر به
شعراء المشرق فلم يُقدّر علينا ذلك .
قال في مدح جعفر بن علي:
-------------------
يا خَيْر ملتحفٍ بالمجــــد والكــــــــــرم <> وأفضل الناس من عُــرْبٍ ومن عجمِ
يا ابن السدى والندى والمعلوات مــعًا <> والحلمِ والعلــــــمِ والآدابِ والحِـكَــمِ
لو كنتُ أُعطى المُنَى فيمــــــا أوْمَــلُهُ <> حملتُ عنك الذس حُمّلْـــتَ من ألمِ
وكنتُ اعتـــــــدّهُ يدًا ظـــــــــــفِرْتُ بها <> من الأيــادي وقسمًـــا أوفـرَ القِسَمِ
حتى تروح معافَى الجسمِ سالمـــــهُ <> وتستــــبلَّ إلى العلــــياءِ والكــــــرَمِ
<><<>><>

(( الـــــشــــــــقــــــنــــــدي )) ..
=====>><><<=====
إسماعيل بن محمد الشقندي ( أبو الوليد ) من أدباء وشعراء الأندلس .
شقندة المنسوب إليها هي قرية كانت بعدوة نهر قرطبة حيث ولد بها عاش بالأندلس وولي قضاء بعض المدن فيها. كان جامعا لفنون من العلـــوم الحديثة والقديمـــــــة عني بمجلس المنصور فكانت له فيه مشاهد غير ذميـمة وولي
قضاء بياسة وقضاء لورقــة له رسالة في (فضل الأندلس) وصـف بها أشـــــهر
مدنها نشرت مترجـــمة إلى الأسبانية منها مخطوطة في الأحمدية، بتونــس
نقل عنه صاحب الغصون اليانعة كثيرا.. ولـه عدة مؤلفات منها ( مناقل الدرر .. ومنابت الزهر..وطرف الظرفاء ).
يقول:الشنقيدي ممتدحا المنصور:
----------------------
اذا نهضت فان السيف منتهـض <><> ترمي السعود سهاما والعـدا عرض
لك البسيطة تطويها وتنشــرها <><> فليس في كل ما تنويــــــه معترض
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر/ سيد غيث ...

אהבתי

הציגי רג1

‏بلبل طلعت عثمان‏

תגובות

الدول والحكومات------.. بقلم الاستاذة //رسمية رفيق طه-

===بسمة الصباح====
-----الدول والحكومات------
سألني أحدهم عن الأسباب التي أدت إلى انهيار الدول العربية وعدم قدرتها على مواكبة التطور والارتقاء بالشعوب كما هو موجود في الدول الغربية علما بأن جميع القنوات الفضائية بكافة الدول توجه سهاما من الرصاص الحي على كافة السلبيات التي تقع من المسؤولين دون فائدة ترجى ----و-طبعا الأسباب عديدة وأهمها الأسرة العربية فأجاب كيف ذلك وما علاقة هذا بسؤالي فقلت : تعال معي لنجري مقاربة وستجد قولي صحيحا فالوالدان هما الحكومة والأولاد هم الرعية والشعب -والعادات والتقاليد المتوارثة هي الدستور والمنزل هو الوطن ومن هؤلاء تتألف الدولة الصغيرة وهي الأسرة ومن كل الأسر تتشكل الدولة أو الحكومة وكما إن هناك أنواعا من الإدارة العائلية هناك أنواع من الإدارة الحكومية –فهناك أبوان شديدا الوطأة ظالمان يأخذان أولادهم بالقوة وربما سخراهم لمنفعتهم الشخصية هناك أيضا" حكومة ظالمة تستنفذ قوى الشعب كما يسخر الفلاح الثيران لحراثة الأرض وفي المقابل نجد سلطة أبوية حكيمة تستخدم نفوذها لخدمة أولادها والحصول على السعادة المنزلية -وكذلك هناك أسر متفككة الأوصال يتآكلها الحسد والغيرة ويهدم كيانها البغض المتأصل في الأعضاء كذلك الدولة والشبه لا يقتصر على الوجهة السياسية والإدارية بل يتناول الشؤون الاقتصادية –فالتدبير والتقتير والإسراف وبسط اليد وقبضها وإضاعة الأموال وهدرها -والجهل بالحصول على الموارد وكيفية توزيعها في الأسرة هي نفسها في الدول والحق يقال بأن هذا الاتصال لم يكن محصورا على الشبه وإنما هو اتصال تدرجي نشوئي بدليل إن الفرد وهو طفل يتعلم في أسرته معنى المعيشة والتآلف مع الغير وفق القواعد التي بثها الوالدين في المنزل وفي نفس الطفل ليتعلم معنى الانقياد إلى القوانين والطاعة لها ومعنى الولع بأهله ومنزله وأسرته وبتقاليده الإيجابية وتعلقه بالمنزل الذي عاش به وسكنه ولعب مع أولاد الجيران وأصدقائه –كل ذلك يولد عند الطفل نوعا من الإخلاص والتفاني والمحبة والمسؤولية تجاه كل شيء وعليه أقول بأن أصلاح الأسرة العربية هي أهم توطئة للحصول على دولة وحكومة صالحة وأقوى ضمان للإحتفاظ بمجتمع صالح نظيف –فهل الأسرة العربية ما زالت صالحة وقائمة على معاني وقيم الأخلاق ---هل الأسرة العربية مترابطة متلازمة متجانسة حتى نحصل على مسؤولين يدركون معنى الانتماء لوطنهم وأهلهم ومن هنا أقول بأن مفتاح تطور الدولة هو الأسرة -الدولة الصغيرة التي تؤلف في مجموعها الدولة والحكومة وإلا سنضطر لاستيراد من يدير أمورنا فالمسؤول هو من عامة الشعب ومن أسرتنا العربية فاللوم علينا نحن الأباء والأمهات
-----------صباح الأسرة العربية
--------------المحامية رسمية رفيق طه---------

[ عورات وأنتكاسات ]...... بقلم الاستاذ //شحات خلف الله عثمان

[ عورات وأنتكاسات ]
قالها بصوت جهوري إستقيموا يرحمكم الله ، النظر محل السجود ،إستقبلوا الله بقلوب خاشعة وأنتقلنا من الدنيا الي لقاء رب العباد وفى حضرته ومضت دقائق وتغيرت الوقفة الى هيئة أخرى من هيئات الصلاة وآبت العين أن ترى موضع السجود فقد شاهدت عورات أمة بسبب تقليد أعمى لملابس غريبة تكاد أن تتمزق من ضيقها ، أو تكشف عورات مغلظة يستحى الشيطان أن يراها ، أو ملابس كتب عليها عبارات ورسوم تجعل الشيطان يرقص طربا لما آل اليه حال الشباب في عصرنا الحالى .
في الماضي ترعرعنا على أن الأرض عرض وشرف يجب الحفاظ عليها وعدم التفريط فيها حتى لو كان المقابل غالى .
ولا أنسي الأغنية الشعبية الشهيرة (عواد باع أرضة يا ولاد ،شوفوا طوله وعرضه يا ولاد ) والتي كانت تقال علي سبيل الإستهجان لمن يفرط في أرضه .

ولما كانت الارض عرض وعورة ورأيت ما حدث اليوم لم أستغرب علي ضياع المقدسات وتدنيس أراضينا وضياع كرامتنا .
فقد فرطنا فى عورتنا وضاعت أراضينا ولم يعد الأمر قاصرا علي الاناث بل أصبح الذكور والأناث على حد سواء ولم نعد نفرق بينهما بسهولة .
وأمة استحل شبابها عورتها ضاعت كرامتها
أفيقوا يرحمكم الله وأعيدوا كرامة أمة أضعتموها بضياع لباس الحشمة والوقار .
شحات خلف الله عثمان المحامي
في 2016/3/28

بسمه الصباح بقلم رسميه رفيق طه

========بسمة الصباح====
---وبقي الرجل----
كثير من الكتاب تناولوا الرجل وحاولوا أن يلعبوا بأقلامهم ليرسموا صورته بمختلف الأشكال وبالطبع كان الكاتب ينظر إلى نفسه قليلا وإلى أمثاله ليرسم في النهاية صورة الرجل وفق طبيعة الأرض التي يقف عليها--والحق يقال بأن المرأة في فترة ما كانت هي التي تخرج للعمل لإرضاء خدمة الزوج ثم تبدلت الأيام و جاء الرجل ليمنعها من العمل و ليحكم المجتمع من منظور ذكوري بحت قائم على أسس وهمية قوامها العقل الصائب والأرجح من الأنثى والبعض الآخر وبفعل امتلاكه لمنطق الدين استطاع ان يكون القائد والحكيم والآمر والمتسلط على قيادة الحياة وفق قانون إجتماعي لا يمكن الخروج عنه والتمرد عليه وبالتالي كانت قوام حياته دفة من القيم والأخلاق ومع هذا كله كانت لسطوة الرجل في ذاك الزمن الأثر الأكبر في تمرد المرأة ومطالبتها لحقوقها علما بأن الخالق كان قد حدد حقوقها بشكل تضاهي الرجل ولكن فساد رؤية الرجل لتلك الحقوق جعله يبتعد عن الإنصاف الذي أدى في نهاية الأمر إلى خلع برقع الحياء وارتداء عباءة الرجل بشكل مغلوط فانهارت المرأة بسبب غيرتها على كرامة حقوقها فتحولت المرأة إلى النقيض وإلى الإنهيار في قيمها وأخلاقها بسبب حرية مغلوطة ومساواة وهمية وطبعا هذا لا ينطبق على جميع النساء لأن الأمر نسبي يختلف من بقعة لأخرى –فالرجل هو الوارث لنصيب مضاعف عن المرأة وهو المنفق وهو الولي الجبري وهو السيد الذي يدخل المحاكم ليدلي بشهادة لا تستطيعها المرأة منفردة –وهو القادرعلى الزواج وتعداده وفق شريعة الله –هوالرجل الذي يملك صوتا منفردا جبارا حادا قاهرا خانقا بسبب سوء إدراك وجهل لمنظومة وقانون الدين الذي ساوى الرجل بالمرأة كل وفق طبيعته ودون ظلم لأي واحد منهما -- ولكن دائرة جهل الأيام وتعنت الفكر عن رؤية الله جعله يكتب قانونا في الإجحاف فانطلق يرسم لنفسه قوة متسلطة على الدنيا فكان الذكر المتربع على عرش السيادة –نعم له عرش السيادة وله عرش القوة وله منطق القدرة ولكن وفق معنى الرجولة التي تقوم على العدل ومخافة الله –فأين الرفق بالقوارير وأين مفهوم الجنة من الأم وأين واين حتى جاء الزمن ليتخلى فيه عن رجولته وقيمه وينسلخ عن عنفوانه وكرامته التي كانت موجودة في السابق بحكم احتماعي قررته موازين جهل لدور المرأة والآن وبعد أن أدرك زمن التطور والانفتاح والتقدم نجده قد تخلى عن عباءته للمرأة ليصبح في دائرة من التيه والضياع وقد يكون للظرف الاقتصادي دور في هذا المنحى ولكنه بقي الرجل الذي لم يستطع أن يحد د لنفسه المكان الذي خلقه فيه ربه فكان في الماضي رجل سطوة وبالجهل يقود وإن كان الظلم سوطه ولكن كانت هناك حياة ورجال رسمها زمن ما -بقانون ما ارتضت به المرأة والرجل حتى جاء زمن الكلام والغيرة والفلسفة والهرطقة فضاع الكائن الحي من نفسه وخرج عن طبيعته ظنا بأنه يسابق الريادة في التحرر وأي تحرر والإنفلات هو عنوانه والخراب هو منطلقه حتى رحل رجل السطوة والجهل - وجاء رجل بلا سطوة وبالجهل أيضا خلع ردائه ليبقى الرجل هو نفسه الرجل في شكل وصورة أخرى ولكنه يبقى الرجل ذاته بكل أخطائه أو إيجابياته --وهكذا -بقي الرجل ينظر إلى دنياه بعيون جاهلة حتى أصبحنا في زمن بلا رجال لا في سلطتهم ولا في فكرهم -----وطبعا فإن كل ما يكتب في الحياة يخضع لقانون النسبية
------------صباح النور
------------المحامية رسمية رفيق طه ---------------

صوريه الحرف بقلم امال السعدي

صورية الحرف..............
على مدى به العمر يطيل ما به الخبرة عمق وبها ثبات الصلب والايمان ان الحرف صورة بها نرسم كل الأفكار وبها نرسم تفسير لتركيبة الانسان الحقة في ما به وجب ان يحمل من بديع الخلق والأخلاق....احمل معي كل يوم ود به يحوطني وبي يطير الى كل المرتفعات وحس مشبع بود الطيب في كل الأوقات ان من يزرع له حصاد به الطيب بلا أي اختراق للأشواك...بين اللحظة والأخرى كثير ما تصلني من الاتصالات وبها لا تحمل الا طيب وود واحترام وهذا ما به يمكن ان يقر السير دون ان يقلع الفكر أي اتجاهات... كل يوم لنا ولكل ظلام نهاية وما داور اليوم الا وبه اختفت الأوقات ليل ونهار وما به نرسي الفكر في ان الحال لابد له ان يحط يوم على عش ما به فرض الاختيار... لا تقل ان لي هم فما خلى فرد الا وبه الهموم تسور به في كل اتجاه بل ما به انت تعلن القدرة على الارتفاع وإلغاء الهموم والإصرار على ان تكون وجهة في رسم خط بلا شائبة او فرض الاذلال... يعاتبوني وكم من الانتقاد لكن كل حرف يبقى به التصميم على حرية ما به أرى ان به ضرورة في الطرح لا صورة من الزخرفة او ترهات بها الغي إنسانية خالق اقر بنا مرور وقتي في سكة الحياة... لكل حدث سبب والأسباب كثير ما تحمل اسرار لانعرف بها بل تحتاج منا الى الابصار لما بها وما بها يمكن ان نحيك جمالية في توفير صدق الاستمرار ورسو حقيقة الوفاء... ما نطق الفرد حرف الا وبه وجب الالتزام في التنفيذ هو الوعد وبه نبني صرح واساس متين في كل الاتجاهات... بيني وبين الهم كثير لكني اصارعه وما اخليت له وقت في النفوذ الى النفس لا لغاء الطيب في ما به نبت دون السماح الى ان يلغي أي من روح وعمق الايمان بكل طبيعية بها هام البشر في ما به اقر الخالق من نسج إبداعية لا نرى منها الا ما به يقتل النفس او بها نهزأ بالحياة.... كم نحتاج الى ان نفيق من غفلة تلك القيلولة اتي تقتل فينا كل حب وثبات.. ....
"الصدق حالة من رسم صور بها ترتيل خلق الله"
"الصمت جهل لا لغة بها نرتقي بل به نلغي رسو الحياة"
"الحق صورة بها اقر الخالق لا فرض يسمح ان يجيز به أي جلاد"
" الكلمة تعبير ووصف لما به الانسان يحمل من خلق وفهم للحياة"
26\3\2016
أمال السعدي

مي زياده أسطورة الحب والنبوغا لفصل الخامس (الجزء الرابع) بقلم نوال مصطفى

مى زيادة ... أسطورة الحب والنبوغ

الفصل الخامس (الجزء الرابع)

ترى غادة السمان : إن العزلة الداخلية المروعة لـمي جعلتها تهرب من المناخ الروحي الخانق للمعجبين بقشرتها إلى عالم حقيقي خيالي في آن معاً . فأحبت رجلاً من وهم وضباب ومسافات اسمه : جبران خليل جبران , وتعلقت به عبر القارات دون أن تراه ولو لمرة واحدة , ربما هرباً من كل ما تعرفه إلى ما تجهله , ومن زحام يحيط بها , يسكبها في قالب الملهمة الموحية والأنثى اللطيفة . ناسياً أنها ليست دمية وأنها بدورها تبحث عن ملهم روحي وإنسان .

وفي معظم مدائح بعض رواد صالونها يتجلى التخلي عنها كفنان ند .. تحت ستار تمجيد أنوثتها وجمالها وحضورها الآسر .

تلك كلها مشاعر موجعة .. آلمت مي وأوجعتها وكانت بداية النهاية لإسطورتها الحزينة . تلك الهوة بينها وبين الحب الحقيقي التي لم يملأها أحد .. فسقطت هي نفسها فيها مع موت أحبابها تباعاً .. والدها .. والدتها .. ثم جبران . وغدر الأهل وطمعهم في المال والورث .. ثم المؤامرات الأخيرة التي فتكت بها تماماً .. وقضت على البقية الباقية منها .

لقد لقبوها بـ " عروس الأدب النسائي " .. فهل لقب أحد أدباء عصرها اللامعين بـ " عريس الأدب الرجالي "؟! إن هذا السؤال والإجابة عنه يلخص معاناة مي الحقيقية . فقد حالت أنوثتها بينها وبين النقاد والكتاب من زوار ندوتها .. ووقفت هذه الأنوثة بينها وبين إبداعها الفكري وإنتاجها الأدبي .

فرجال عصرها انشغلوا بها كظاهرة نسائية فريدة لم يكن في ذلك العصر مثيلاً أو حتى شبيهاً لها . فكل الذين كتبوا عنها لم ينسوا أنها امرأة , فحللوها من هذا المنطلق دون حرج ناظرين إلى أنوثتها على حساب فكرها . فكتبوا عنها كلاماً لا يتصور أحد أن يكتب مثله لو كان عن رجل !

ويقول الدكتور جوزيف زيدان أستاذ الأدب العربي بجامعة ولاية أوهايو في الولايات المتحدة الامريكية .. ومؤلف كتاب " الأعمال المجهولة لمي زيادة ":
على الرغم من إطلاق شتى الأوصاف الرفيعة عليها مثل " الأديبة النايغة " و " فريدة العصر " و " ملكة دولة الإلهام " و " حلية الزمان " و " الدرة اليتيمة " بقيت مي في نظر المؤسسة الأدبية الرجالية امرأة حتى أطراف أصابعها يصح أن تعامل وتقدم كأية امرأة .

يصفها – مثلاً- صديقها أسعد حسني قائلاً :

وكانت مي على رغم سعة اطلاعها وعظيم استنارتها أبعد النساء عن " الاسترجال " وأشدهن استمساكاً بالخصائص النسوية .. بقامتها الربعة ووجها المستدير , وهي زجَّاء الحاجبين , دعجاء العينين , يتألق الذكاء في بريقها , وشعرها الطويل يجلل صفحة جبينها .

أما سلامة موسى فيقرر : لم تكن مي جميلة ولكنها كانت حلوة !!

ويصف فتحي رضوان لقاءه الأول بمي عندما ذهب إلى بيتها فيقول :

حينما دققت الجرس فتحت لي الآنسة مي بنفسها , فلاحظت لأول وهلة أن لها عينين ضيقتين تبدوان للنظار كأن بهما أثراً من رق قديم , فليس فيهما شيء من الجمال . أما مي نفسها فممتلئة غير مترهلة , وأظنها أقرب إلى القصر من الطول .

ولم يقف فتحي رضوان عند وصف شكلها وجسدها بشكل تفصيلي .. بل وصف صوتها أيضاً .. فقال :

وصوت مي تشوبه رنه حزن لا أدري إذا كانت طبيعية أم مصطنعة , وهي تقطع عباراتها , وكأنها تلحنها وتوقعها كأغنية (!!) .

بقلم الأستاذة / نوال مصطفى

يقدمه إليكم : رمضان كامل

אהבתי

אהבתי

אהבה

חחח

מדהים!

עצב

כעס

הגיבי