حوار حرئ عن حقيقة الثقافة في مصر .. بقلم : محمد دحروج

• حـوار جريء عن حقيقة الثقافة في مصر:
• نـص حـواري مـع الصحفي العراقي المعروف الأستاذ عزيز البزوني
• س ـ حدثنا عن بداياتك مع كتابة الشعر ... كيف بدأ المشوار ؟
• كانت بداية حياتي مع الحرف الشعريّ في عام 2000 م على ما أذكر؛ وكنت
• متأثراً بعنترة بن شدّاد العبسي؛ولعلي أذكر قصيدة من أوائل ما كتبت شعراً؛كنت
• ختمتها بقولي:
• فلو كنتم رفاقي ما تركتم 
• طريقي عندما عوت الذئابُ 
• فسيروا في طريق الغيّ؛إني 
• كليثٍ صار تنبحه الكلابُ 
• وبداياتي الشعرية ظلت تمضي حتى قاربت العقد من تاريخي على هذا
• النحو الكلاسيكي الضارب بجذوره في أرض التراث الشعري عند الأوائل؛
• وكنت أدمن عنترة كما قلت؛والمتنبي؛وكنت أحفظ لامية الشنفري الأزدي
• وعينية أبي ذؤيب وما انتقيته من أشعار الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني حتى
• استقام لي الأمر لغة ونغماً؛ثم بدأ تأثري بنازك الملائكة وبدر شاكر السياب؛
• وحقيقة لم ياخذني البياتي في رحابه؛وربما هذا يعود إلى تباين الطبائع النفسية؛
• وكانت البداية مع شعر التفعيلة مع مطالع 2010 م .... وتوالت ديواويني
• ( صهيل يراعة ) و ( ترنيمة الشبح ) و ( نداء الظل الغريب ) وأخيراً ( إرداف
• على وتر الشجى ) .... كما أني كتبت الشعر بالعاميّة المصرية؛ولي ديوان
• باللهجة بعنوان ( خلص الكلام ) .... ثم نشرت ديواني ( جداريات العابر )
• وهو بالنثرية الشعرية؛والذي جاء كتطبيق لمنهجي في التفرقة بين النثر الشعري
• والنثر الإبداعي .
• س ـ كيف ترى مستوى كتابة الشعر والشعراء في مصر ؟
• حقيقة يجب أن نصرّح بكُنه ما هو كائن فإنّ التعمية هى نوع من كتمان الحقائق
• وتزييف الواقع .... أريد أن أقول هنا:إننا نعيش في هذا العهد حالة غريبة من
• حالات المرض الثقافي؛فالأدعياء الذين يكتبون الشعر بالمعاناة ـ فلا لغة تسعف؛
• ولا الطبع بموجود ـ هم الذين يحاولون السيطرة على المشهد الثقافي في مصر؛
• وبوسعي أن أذكر الأسماء؛ولكني أُجِلُّ قلمي عن ذلك .... ثم تنظر إلى شعراء من
• أصحاب الموهبة الحقيقية على اختلاف الأعمار؛فلا تجد سوى تعتيماً غريباً وإهمالاً
• متعمّداً من النقاد؛ وذلك لأنّ الناقد في عهدي يريد الشهرة؛فلهذا فهو يريد أن يكتب
• عن واحد من أصحاب الطنطنة حتى ولو كان متوسّط الحال كشاعرٍ؛ولهذا فأنا
• أتعمّد الكتابة عن المغمورين وأشباه المغمورين؛وذلك لسببين؛ الأول:لأني كناقد
• مشهور وأعلم قيمة قلمي في مصر أرى أن أعظم دور لي هو إثبات أن مصر
• بها من المجيدين ما لا يخطر على بال أحدٍ؛ولكن ظروفهم تعوّقهم؛فدور الناقد
• الحقيقي هو أن يضعهم على الدرب من أجل صناعة التوازن المفقود ما بين
• الأدعياء من أصحاب الأبواق وبين الأقوياء الذين غُلِبُوا على أمرهم تحت وطأة
• الفساد الحادث؛والفساد متمثل في شعراء ضعاف عملوا على إقامة صالونات أدبية
• من أجل التخديم على أنفسهم وحسب؛ومن رأوه يستحق التقديم والصدارة أخَّروه
• وتعمّدوا قتله إن لم يتحوّل إلى بوق من أبواقهم؛والقتل هنا هو أن يُطرد من رحابهم
• ـ ظنوا ـ؛وأرى دوري كناقد يتمثل في الحرب على جبهتين؛أما الأولى فهى الاهتمام
• بأصحاب الكلمة الشعرية الحقيقية من المجهولين؛وأما الثانية فهى محاربة النقاد
• الكسالى الذين يتهمون النقاد الأحرار بالنفاق بينما هم يتمرّغون في قلب الروث
• العالق بأحذية الأدعياء .... وأما عن النماذج الرائعة من المعروفين في الوسط
• الشعريّ بمصر؛فنحن نجد الشاعر خالد قاسم مؤسس بيت الشعراء؛فهو شاعر
• فحل مجيد؛ومع ذلك فقد رأينا من مواقفه في احتضان الشعراء الحقيقيين بل
• وتقديمهم على نفسه ما يشعرنا بالفارق الكبير بين المبدع الإنسان والدعيّ
• الشيطان؛ولكن ماذا يفعل خالد قاسم وحده والوسط المصري وسط ضخم عميق
• الأغوار؛وكذلك فإن الكتائب الضَّالة تضع عشرات النقاط السوداء في تاريخ
• الثقافة في هذا العهد كلما وضع خالد قاسم نقطة بيضاء نقية ؟!
• س ـ تـقول في بعض منشوراتك : ( إن الأدب هو فن السمو بضمير الإنسانية ؛
• فإن لم يكن كذلك ؛ فلسنا والله في حاجة إليه ) ... ما هى أبرز صفات الأديب
• الناجح ؟
• الأديب الناجح هو الأديب المتمكن من أدواته أولاً ؛ ثم عليه بعد ذلك أن يكتب
• بلغة إن قرأها أحد ما نسبها إلا له ؛ وأعتقد أنه قد آن الأوان لإثبات أن الوسط
• العربي صار مشغوفاً بأولئك الذين يسلكون مسلك المنفلوطي والرافعي ومحمود
• شاكر وأضرابهم في البيان العربي ؛ ثم نأتي إلى لغة التصوير ؛ وهذا أمر من
• الصعوبة بمكان ؛ فإن القاريء ما عاد يعبأ إلا بالصورة المبتكرة التي تحدث
• دهشاً وصخباً إيجابياً في نفسه ؛ فإذا ما اجتمع هذا جئنا إلى الدور الذي من أجله
• يكتب الكاتب مقاله أو الشاعر قصيدته؛ وهنا تتبين الفوارق بين الأدعياء والأصحاء؛
• فالصدق الإنسانيّ الذي يتولّد من الإيمان بالحق والخير والعدل يتجلّى؛ وقد تبين أثر
• ذلك في معاركي الأخيرة إذ جاءت قصائدي في الرد على الأدعياء الذين يحاولون
• السيطرة على الأجواء الثقافية في مصر عن طريق التدجيل والنفاق وتشويه الجمال
• الكائن؛ تبين أثر ذلك في قصائدي ومقالاتي العراكية يوم أن حدث الصدام بيني وبين
• شاعر من المعروفين؛ فكان الجمهور الأكبر معي وازدادت جماهيرتي ؛ وما ذلك
• إلا لإيمان المصريين بأني صادق في مسألتي؛ وما رأوا هذا الصدق إلا من خلال
• كلامي المسطور وكيف أنه يجبر المتابع على إنصافي أو على الأقل التراجع عن
• مساندة خصمي؛ فالغاية التي أريدها ؛ هى أن تكون أديباً يعرف معنى الرجولة التي
• هى الإيمان بحقك وبحق الآخر ؛ وأن الأنانية وجه قبيح لا بد من محاربته
• بالموقف والقلم معاً ؛ من تجربتي أنا هذا هو الأديب الذي يقدر على التأثير؛ حتى
• وإن بالغ أحياناً فأفرط في حربه ؛ فإن الناس إن آمنت بك غفرت لك ما كان من
• قبيل هذا لاحترامهم لك كإنسان صاحب موقف قبل أن تكون أديباً يمتلك قلماً
• رائعاً أو عبقرياً ؛ والقراء في مصر لا ينطلي عليهم الأديب الدعي ؛ سواء في
• صنعة القلم أو في ادعاء المثالية ؛ ولن تظفر بقلوب الناس ما لم يتأكد الناس
• من صدق ضميرك ؛ ولا يكون ذلك إلا بالفعل والسلوك قبل البيان وقبل الإبداع .
• س ـ ما هى الرسالة التي تحملها مؤلفاتك المختلفة ؟
• أولاً أنا أريد أن أبين من خلال هذا العدد الكبير من المؤلفات التي أخرجتها معنى
• كلمة ( أديب حقيقي )؛ فالأديب الحقيقي هو الذي بقدرته أن يغوص في كثير من
• بحار الفنون ؛ أردت أن أظهر قيمة العلم وأنه ليس بالكلمة السهلة ؛ وقد كنت
• دائماً أضع الهدف أمام عيني ؛ فإني أريد أن أقف في صف واحد مع العقاد
• والرافعي ومحمود شاكر وعبد السلام هارون وشوقي ضيف ؛ وأما من يكتب
• مقالات أو عدداً من النصوص الأدبية ثم يظن أنه بذلك يستحق كلمة الأديب
• الخالد ؛ فهذا عندي من هلوسات السكارى ... أردت بتحقيقاتي لكتب التراث
• أن أبين أمرين ؛ أما الأول فهو أن التراث العربي هو عماد دولة الأدب ؛ وأما
• الثاني فهو وضع الأدب المحض مع كتب الشرع التراثية في صف واحد ؛ لأنني
• أديب عربي مسلم ؛ ولا أفرق بين النسبتين ؛ فالمسلم هو الذي يعرف قيمة تراثه ؛
• وكذلك فأنا لا أعبأ بعربي لا يعرف قيمة الحضارة الإسلامية ... وجاء كتابي
• ( ثورة النبض ) كنموذج من أقوى نماذجي في النثر الأدبي ؛ أردت به أن أصوّر
• حقيقة المأساة الكائنة بالثقافة حين يقع العشق بين أديب وأديبة ونكتشف في النهاية
• أنه عشق الشهرة من خلال التماس وليس عشق الإنسان للإنسان .... وجاء ديواني
• ( صهيل يراعة ) ليبين كيف ينعكس الإيمان بالحق في الحرب الثقافية على
• السطر الشعري وكيف أن الصدق يثبت والكذب يسقط في نهاية الأمر ....
• وجاء كتابي ( الشعر والشعراء المعاصرون ) كى أبين أن الناقد الحقيقي هو من
• تمكن من السيطرة على الكثير من أساليب المناهج النقدية وغاص مع الكلمة
• العربية حتى أخرج منها ما ضُنَّ به على غيره ؛ فهو كتاب يبين الطريق الصحيح
• أمام من يريد أن يكون ناقداً أدبياً؛ومن جهة أخرى فإنه يعرّي أدعياء النقد في
• مصر من خلال المقارنة .
• س ـ هـل أنصفك النقاد ؟
• أولاً لا بد من التأكيد على الضعف الفاضح في الأدب المصري في عهدنا في
• ميدان النقد ؛ فما أراه هو تجلّي حالة الجهل العلمي عند من يطنطنون في الوسط
• بما يسمونه دراسات نقدية ؛ وأذكر أني وقفت على دراسة كتبها أحدهم عن شاعر
• هنا ؛ فتعلقت عليه باكثر من عشرين خطأ في أصل الكتابة النحوية الصحيحة ؛ ثم
• حدِّث ولا حرج عن طرائق نقدية مثل تعبيرات العوام وأساليب الدهماء في
• الاستحسان .... ثم بعد ذلك فإنك واجدٌ عجباً ؛ فعندنا في مصر في الآونة الأخيرة
• ظهر مخبول يقول بأنه أعظم ناقد حداثي في مصر ؛ فلما تأملته رأيت رجلاً لا
• يدري يمينه من يساره في العلم ؛ وقد حاربته على مدى أشهر حتى طرده الناس
• من الوسط ؛ ثم تنظر إلى ناقد آخر وهو كبير السن لا يكتب إلا إن مُنِحَ ؛ وقد خبرته
• فما رأيت سوى ناقد عرف شيئاً وغابت عنه أشياء ؛ ثم جئت أنظر فرأيت النقاد الذين
• هم من جيلي أو أكبر مني بقليل يلتفون حول أصحاب الطنطنة ( حتى ينالهم من الحظ
• جانب ) ؛ وما نظرت إلى أساليب تناولهم حتى شعرت بالغثيان والاشمئزاز ؛
• وتستغرب أكثر من الفرحة العارمة للشاعر النرجسي بمثل هذه الدراسة حتى أنه
• يخرج على الناس قائلاً : إن من كتب عني هو ناقد الجيل الجديد ؛ وبعد حين يستبدله
• بناقد وآخر من أصحاب الأقلام الضعيفة المتهالكة ؛ ظنّاً منه أن أمثال هذه الترهات
• ستجعله شاعراً خالداً ... من هذا أصرّح بأني لا أنتظر من ناقد مصري ممن
• يحاولون صناعة ضجيج سلبي أن يكتب عني ؛ فأنا أعرف قيمة معنى الدراسة
• النقدية ؛ وكم من أشعار كُتبت عني وكم من دراسات تناولت أمري ؛ ولكني
• وضعتها في سلة المهملات لأني أعرف قيمة الشعر وأدرك معنى قول العلماء
• ( دراسة نقدية ) ... ولكن يكفيني أن الدنيا كلها تؤلف عني ؛ فقد نُشرت كتب
• تتناول حياتي ؛ ومعاركي ؛ ومؤلفاتي ؛ وأصحاب هذه المؤلفات من مصر
• ولبنان وفلسطين ؛ وآخرها كتاب معروف هو ( ثعلب الصحراء ناقد الجيل
• محمد دحروج واستراتيجية الحرب وإدارة الصراع في الثقافة المصرية )
• ضم بين دفتيه كل معاركي التي جرت في الأشهر الأخيرة ... ويكفيني أنه
• كتب عني الناقد المغربي الكبير الدكتور المختار حسني ؛ كما لا أنكر قيمة
• الدراسة الأسلوبية التي صنعها الناقد الكردستاني الدكتور جوتيار تمر عن
• قصائد ديواني ( جداريات العابر ) .... وأعتقد أن حقي قد وصلني وأنا ما
• زلت أحيا ؛ وأنا أصغر المشاهير في الثقافة المصرية ؛ ولكني لا أريد من النقاد
• المصريين شيئاً ؛ ولا أحب منهم كلمة ثناء فهى لن تزيدني ؛ وقد جربتهم جميعاً
• أو أكثرهم فما وجدت إلا خبالاً ؛ فمتى كتب عني من هو مثلي فلا بأس ؛
• ولكن أين هو هذا ؟!